جیت بس بعد ای ش اجیت

ذاک بیت الهوی العامر بالامل ماعاد بیت

جیت بس بعد ای ش اجیت

بیتنا تگوّض یانور البیت من یوم ان جفیت

جیت بس بعد ای ش اجیت

آنا چم مره اشتعلت بنارحسراتی وطفیت

جیت بس بعد ای ش اجیت

آنا یاما من جفیت بلیل هجرانک بچیت

جیت بس بعد ای ش اجیت

آنا گبل سنین بظعون القنوط المُرحدیت

جیت بس چأن ما اجیت

جیت تسعد بال غدا علیٰ أنقاض بیتی ال وگع بیت

جیت بس چأن ما اجیت

جیت تتفاخربهذا المنزل الثانی ال بنیت

جیت بس چأن ما اجیت

وهٰذ موانتَ ال هویته وهٰذموانتَ ال هویت

جیت بس چأن ما اجیت

جیت قاصدبیت آخروبگلب آخر اجیت

جیت بس چأن ما اجیت

مات صبری من الجویٰ وعمری انطویٰ وآنا انتهیت

اللقاح ، العِمل، الموش و.....

محمد آلبوخنفر

اللگاح

یبدء الطلع فی بدایة شهر اسفندویکون اللقاح وهو اخذ الطلع من الفحل ووضعه فی طلعة النخیل الباقی فی آخر الشهر ثم یبقی النخل تحت المراعاة الی شهری مرداد وشهریوربالتاریخ الشمسی وحینها قد

تبدل الطلع الی التمر ثم یقوم الفلاحین بجنی الثمار وذلک تقریباً فی اواخر برج 6 ویباع التمر ویاکل وقبل ذلک تکون فترة الرطب اللذیذ الذی قد یباع بسعر اغلی من التمر.

العِمل

احسن وقت للعمل هو شهر بهمن حیث یقوم العمال بهذا العمل من بدایة النهر الی نهایةِ وهو عبارةً عن اخراج الطین الزائد من النهر.

الموش

الموش ایضاً فی هذا الشهر حیث یقوم العامل باخراج الحشائش التی تنموفی النهر وایضاً یخرج السعف والنسل الذی قد وقع فی النهر وینضفها.

الشتال

ویکون هذا الوقت من السنه هو الوقت الذی یقوم المزارعون بشتل الفرخ(النخلة الصغیرة) ویقومون بشدها بالنسل والسعف حتی تحمیها من اشعة الشمس والحرارة والبرودة ویُشتل الفرخ مائلاً کی لا تؤثر اشعة الشمس بجمارةِ ویسقی بالماء بالة ٍ تسمی الدلیة والسقی یکون کل یومان او ثلاثة ایام مرة واحده.

قصة المعيدي والقاتل - يار الله التميمي

موقع  کارونیات

التجربة والخطأ

علي عبدالحسين

حسب داروين أن تطور الأنواع حصل على أساس التجربة والخطأ. فالجيل الأول يجرّب ويحاول أن يتغلب على حاجةٍ فيلائم نفسه مع الحياة ،فمن يُهزم يموت ومن ينتصر ينقل التجربة عبر الجينات الى الجيل الثاني. وقد تتطلب هذه التجربة وقتاً يصل عشرات أو مئات السنين۰

كلما زادت الاجيال نجاحاً وتكاملاً في الغلبة على المشاكل، كلما قلَ الموتُ فيهن. يعني الموت يقلَ جيلاً بعد جيل. وهذه عملية التجربة والخطأ تعني الشطب لمن يُهزم والإبقاء على من ينتصر. لهذا قال داروين أن البقاء للأصلح۰

وهذه مقولة تصدقُ على كل تجارب الإنسان، من صحةٍ جسدية الى قتالٍ وحضاراتٍ...فمن كان قد حقق النصر لسوف يحيا ومن مُني بالهزيمة فيكون من الخاسرين. كذلك نرى هذا الامر في حياتنا الحالية ...فمثلاً لإختيار موظف جيد او لاعب جيد...نختبر الافراد فمن تفوق في الاختبار يدخل الفريق ومن لم يتفوق يشطب من الفريق..كذلك الامر في التجارب العلمية في المختبرات فالمَصل الذي يحقق النجاح يُستخدم للإنسان والمصل الذي لم يحقق النجاح يُشطب۰۰

على هذا الأساس من الرؤية يرى المفكر الكبير كارل بوبر بأن الحياة عبارة عن محاولة وحذف(التجربة والخطأ). فيعمم هذه الرؤية على النظريات العلمية. فيقول بأن النظرية يجب أن تختبر او تنتقد فإن نجحت تبقى وإن لم تنجح تُشطب. هكذا يطرح منهجه العلمي لأثبات أي نظرية وهو مكوّن من أربع مراحل: 1-طرح السؤال او المشكلة. 2-الإختبار والنقد للحلول المُقدمة3- الإبقاء على الناجح من الحلول وشطب من لم ينجح منها 4- طرح مشكلة او سؤال جديد۰

فيرى بوبر بأن توليد العلم او النظريات العلمية هو عبارة عن تجربة وخطأ...او إختبار وشطب...فالحياة العادية والعلمية للأنسان منذ البدء الى يومنا كانت ولم تزل هي عبارة عن إبقاء للصالح وشطب للطالح. والنظريات العلمية تبدء من ظهور مشكلة ثم إيجاد حلول للمشكلة...وفي المرحلة الثالثة إختبار الحلول والإبقاء والشطب...ولتقدم العلم يجب أن لا يقف الامر عند إبقاء حلٍ ما فذلك مؤقت حتى يجد سؤالا او مشكلة جديدة فيبدء الدور من الجديد وهكذا يستمر العلم في التطور والتكام۰۰

طور الصُبي

الطور هو الطريقة التي يُغنى بها الغناء الريفي الذي ازدهر في جنوب العراق والأهواز .و الطور الصبي) بضم الصاد)  ينسب إلى الطائفة الصابئية  المندائية وهو من أشهر الأطوار الغنائية الشعبية الذي يتميز بنغنمته الحزينة وطابعه الشجن, وقد سمي بهذا الاسم نسبة الى اول من غناه وهو رجلا ً صابئيا ً مندائيا ً يدعى "رومي بن سبهان الشعلان البريجي من الصابئة الساكنين في سوق الشيوخ بالعراق .

وولد كما في التأريخ وفق الرواية التالية: ان في يوم من الايام  شيخا ً من شيوخ المنتفك الكبار "ناصر باشا السعدون" شيخ عشائر المنتفك والملقب (ناصر الأشگر) الذي سميت بإسمه مدينة الناصرية بعد أن عينه الوالي العثماني متصرفاً عليها عام 1863م وكان طاغية ودكتاتوراً يقطع رؤوس الفلاحين لأي سبب كان ومن دون تردد..!

أمر ان يأتوه بمن لا ينظم الشعر ولا يجيد الغناء. فأحضروا الى مجلسه,لأجل المزاح,بـ" داود اليهودي" و "رومي الشعلان" الصابئي.فأمر الشيخ ان ينظم كل منهما بيتا ً من الابوذية وان يغنيه خلال نصف ساعة, والا قطع رأسيهما او يجبرهم على ترك المدينة والرحيل عنها. فأنشد داود اليهودي ابوذيته قائلا ً:

تابع الموضوع

سقی الله عبادان غيثاً مُجلّلا

فإن لها فضلاً جديداً و أوّلا

وثبت من فيهامقيماً مُرابطاً

فما إن أرَی عنها لهُ متحوّلا

إذا جئتها لم تلق إلّا مکبّراً

تخلی عن الدنيا وإلّا مُهلِّلا

فأکرم بمن فيها علی الله نازلاً

و أکرم بعبّادان داراً ومَنزلا

ابوالعتاهية

بودلیر فی الخفاجیة

یوم الثلاثاء_الساعة التاسعة صباحاً ..السماء بحرٌ من رماد و ضباب ..تکاد أنامل المطر تمسح القلق من شفتی ّ ..المدینة بعیون ناعسة تلامس أکتافها الداکنة من حمل ذکریاتها..صباح الخیر یا جرحی الثقیل...أنظر إلی رأس الأشجار ..لا لیست أطول من أشواقی...ها هی حنین ،تأتی من بعید عابسة کالعادة شاحبة الوجه..وها هو الألم یشرق مرة أخری من غروب عینیها... دون إبتسامة تمرٌّ و کأنها تمرّ علی قبر أطال النوم فتناسته الأخیلة...حنین! أرکض خلفها ..أمسک یدها الثلجیة ...حنین!أتیت فقط لأنک وعدتینی بکلمة واحدة ..أرجوک قولیها... صباح الخیر و ماذا ترید بعد؟ ...لا شیء لکننی...تلتفت و تذهب ...لکن ....أنظر إلی أقدامها المسرعة نحو الفراق و أنا أکسر أحجار العبرات بین أحداقی: لاجدوی کباقی القصائد التی لم تکملها قط ها هی تذهب...أکتب علی باب المدرسة المتعرق شعرا و أهرب...

بعد ساعة...

قلب النخيل

توفيق نصاري

هل خجل من فعله و عرق جبينه و لعن نفسه ثلاثة مرات عندما ثقبها بقضيبه الحديدي ؟؟ او استمر کالأطفال حينما يرمون الضفادع بالحجر . هل غمّض عينيه حينما قلعها من الأرض؟ او فرح  و بدأ بحساب الأرباح حينما رأی قلبها الکبير متورماً من القهر .

جاء المطرَ ليشفي غليلها ويحيي روح المقاومة و الصمود فيها لکن سرعان ما جائت أقضبة الغدر لتفتك بها و تمزّق أحلامها البريئة .
لا اعرف ما يحدث بقلوبهم حينما يبيعون قلب النخيل علی صاحبات النظرات الباهظة و السيارات الفخمة علی طريق عبادان - معشور . لا اعرف کيف يبيعون قلب الشجرة المعطاةء التي اشتهرتْ بها بلادي و كانت رمزا من رموزها لا اعرف کيف يبيعون قلبها وقد اوصى بها النبي محمد ابلغ وصية اذ اعدها عمة لبني آدم .
کل ما أمر علی بائعي الجمار في خور الدورق اتذکر مظفر النواب و قوله :«النخلة ارضاً عربية » . اتذکر الفلاح العَجوز الذي رأيته قبل سنوات يغرس فسائل النخيل في أرضه ويقول :«شتلوا و کلينه نشتل وياکلون .«
حينما أراهم يقشطون شرائح الجمّار اتذکر ملافاضل السکرانيّ عندما يقول : « أحبچ من نمت بفياي نخلات الشتلهن خالنه اسبيتي » لا اعرف هل هذه النخلات مازالت علی قيد الحياة او فتك بها بعد ما غدر الزمان بخالنا " اسبيتي " .
لا أعرف کيف يظلم الأنسان  في عصرنا هذه الشجرة وان الملك البابلي حمورابي وضع قبل حوالي أربعة آلاف سنة قوانين تتعلق بزراعة النخيل وقد نصت إحدى هذه القوانين على فرض غرامة من اللُجَين لمن يقطع نخلة واحدة .
في السنوات الماضية کان البائع يجلب رؤوس الجمار من البساتين بعد تقطيع النخيل لأسباب تتعلق بتنظيم البستان او الأمراض . امّا اليوم علاوة علی أصحاب النخيل الذين امتهنوا بيع الجمار بشکل يومي هناك لصوص يدخلون المزارع في الليل خلسة ليملئوا سياراتهم بالنخيل لکي يبيعوا جمّاره في النهار فأقضبتهم الحديدية لاتقيم فرقاً بين جذوع النخيل و جدران الصخر.

وأبقی محموس الفؤادي

هکذا حب الغواني

فیه ضیمٌ ونوی

أنت من راد الهوی

فأبقی في هذا الجوی

شارباً کأس المرار

باکیاً لیل النهار

فبقی في طوق الدمار

شارداً من کل الأنام

شاکتاً من نطق الکلام

فبقی في هذا الرهام

حاملاً کل الأنین

ساهراً طول السنین

کاتماً دمع الحزین

هکذا حب الغواني

فیه لوعٌ و جفا

فیه سقمٌ لادوا

هکذا حب الغواني

هکذا حب الغواني

نهاية الشارع

السيدة ساهرة جابري

هبوب ..هبوب ومطر ..مطر..مطر و قطرات کبیرة تتساقط مع بعضها البعض  علی الرصیف . لااعرف ماذا تسمی لکنها تبدو کمجوهرات في السماء ولا  تکاد تلامس راحة ید الارض حتی تتحول الی موجودات صغیرة سرعان ما تبداء بالتراکض. یسحق بعضها تحت اقدام المارة وبعضها الاخر تحت عجلات  السیارات واما القلة المتبقیة التی تفوق الجمیع في السرعة تهج الی المعابر وتنجی

الناس

السیارات

والقطرات

الکل یتراکض لااعرف مما یهربون ولکن کل مافي الامر انهم خائفون من  شئ ما. لربما السیارات تهرب من سیارة الشرطة تلک التي تقف الی  جانب الرصیف والاخری التي تقودهم من الخلف یخشون ان تصل الیهم  والمترجلون یخافون البلل کانه عار لحق بقوم وتنبهوا ان لا یلحق بهم ایضا"  و القطرات .....المسکینة انها تخاف الموت بکل حالاته وترید السلام فحسب.

للحظات ظننت بانی لن استطیع ان اخرج من اندماج ذهني مع المطر لولا  تلک الدعسوقة التی مرت من امامي. حسنا" لم تکن دعسوقةً بالفعل بل  کانت تلك الصهباء التی اختلست مني فرصتي الوحیده للعمل. بادلتني بعض النظرات بحذر مما جعلني اتیقن بانها تذکرتني وشعرت بانها تحاول ان تقترب مني لتبدأ بمحادثة حول شئ ما او بالاحری حول حقي المسلوب ربما فرفعت انفي قلیلا" رافضة طلبها قبل ان یطرح و امسکت ردائي ومضیت دون ان اتکلم حتی ابتعدت مسافة قصیرة ثم ابطات خطواتي وامسکت ید الرصیف لنتمشی معا" تمر احداث الیوم باکمله من امام عیني وبین فرح وترح احاول تحلیل کل شئ وکل ماحاولت ان انهي خیط التفکیر وافصل نفسي عن الماضي  تشدني الذکریات بحبلها المتین رغماً عن ارادتي واتذکر صدیقاً لي کان یقول بان هناك اشخاص في حیاتنا هم اسرارها واعیش لحظات مع  صدیقتي المفضلة في خیالي وابتسم حین اتذکرها وهي تردد مقولة بان الحب لیس ان تتمشی مع الحبیب تحت رذاذ المطربل هو ان یکون الحبیب مظلتك وانت لاتعرف لما لاتبتل کحال الاخرین .

وتصبح ابتسامتي اعرض بکثیر ولااعرف ان کان یجب ان افسرها باني معجبة بالمقولات او اني لم اعد اُومن بها لتتناسب مع الواقع واکتفي  بخربشات علی جدار فکري لارد علیها. قال سیکون متواجداً بعد فصل الخریف و لم یعد ادراجه قط ومازلت من حینها آتي لاقص ماتبقی من اثره واودع الرصیف رسالة لعلها ان تصل یوماً ما وما لم انتفع بشیء ولکن هذه  المرة ساودع ذکراك هنا وامضي التفت الی الطریق الذي ترکته عالقا" ورائي ورفعت یدي کاشارة لتقف السیارة  القادمة من بعید .

الحیاة مجرد تق توق تق توق تق...........لعلها تعاني خلل ما

کل الامور تاوي في نهایة الشارع .

دع الرصیف یخبرك.

الانفتاح

　علي عبدالحسين

أنا أرى العالم صفحة ناصعة البياض بلا حدود. لقد بدء الإنسان مشواره من الظلمات المطلقة وشيئاً شيئاً وصل الى النور...وهذا النور كان فقط للتغذية ورؤية الطريق وأما عقله البدائي كان وحشي السلوك كالحيوانِ...مضتْ القرون حتى نزع في مسلكٍ ديني في الاساس فشعر بقدرة ماورائية لها التأثيرُ على حياتهِ...وهذا الشعور الخفيف البسيط أدى الى عبادة الآلهة والأصنام۰۰

مضت القرون الطولى حتى خرج الانسان من تأليه الظواهر الطبيعية الى توحيد رب واحد أحد...وكان هذا التطور على صعيد الدين وأما سائر المعارف الاخرى فهو بدأ الحياة ،حسب داروين، من الخلية الواحدة فتطور حتى وصل الى شكله الحالي ثم سار من الكهف الى حقل الرعي ثم الزراعة وهلم جرا...وحسب الرواية الدينية فآدم أبو البشر كان لديه إبنان واحد منهم راعي نعاج والآخر مزارع۰۰

واما من الناحية الفكرية فالانسان لم يحصل على معارف متطورة حتى وصول العهد الاغريقي وطالما كان بلا فن ولا فلسفة...وحتى بعد العصر الاغريقي كانت اروبا تعيش عصور الظلماتِ...وإن الحضارتين الاغريقة والاسلامية وإن أنجزتا الكثير في العلوم الطبيعية ولكنهما لم تنشرا تلك العلوم على كافة المجتمعات المنظوية تحت لواءهما ثم أن تلك الحضارتان لم تنجزا شيئا يذكر من التقنية والحياة المادية بالنسبة لما أنجزته الحضارة الغربية۰۰

الغاية من هذا السرد الشديد الاختصار ليس إلا الإشارة الى تحول الانسان من حالة هي في الواقع صفر الى حالة نعيشها حافلة بكثير من الإنجازات التقنية والمعرفية...وفي إعتقاد كثير من العلماء إن حياتنا الحالية ليست إلا البداية في الكشف العلمي والمعرفي ...وأن الآتي هو أشد وأعظم۰۰

وما أريد أن اُأكد عليه هو إستغرابي من الإنغلاق العربي الاسلامي تجاه ما يتحقق من معارف وكشفيات وحياة إجتماعية سياسية...فيبدو لي الامر وكانما نحن العرب والمسلمون نحارب النور بعصى من ظلمة. أو نحن نتسلح بأسلحة الصبيان لنهزم الأبطال...وتنرسم صورة اُخرى أمامي هي أننا نشكل نقطة سوداء في عالم ليس الا صفحة ناصعة البياض۰۰

أنا مع القيم الدينية والاخلاقية...وبعض القيم العرفية الاجتماعية...ولكن كثيرا من هذه القيم ليس إلا عائقاً أمام كمال وتطور الانسان نحو إنسانيته...كثيرٌ من قيمنا ليست إلا علامة وإيقونة لمرحلتنا المعاشة...كثيرٌ من قيمنا لا تنفع البقاء وانما تؤدي الى الفناء...كثيرٌ من قيمنا شكلية وإن الانسان جوهرٌ مختلفٌ عما يكسوه من معتقدات...إن الانسان كائن نور، والنور فوق المادة وآثارها ،مهما كان ثقلها على جسدهِ و روح۰۰

صحيحٌ أن الحياة الاجتماعية والارضية المادية تتطلب قوانين وقيماً ما...وأنا لا أعارض هذه النقطة الهامة جداً...لكن الانفتاح على الحقيقة والمعرفة والإنفتاح على حقوقِ وحرية الانسان لسوف يدوّن قوانين وقيماً تقلص الآلام والشقاء للإنسان فتتسنى له حياة أكثر إنسانية وبلوغاً نحو الكمال والسعادة...وأما الإنغلاق على تلك الأمور فلسوف يزيد من شقاء البشر ولسوف يؤدي الى تراجع الإنسان نحو الجهل والتقهقر الحضاري وبالنهاية الهلاك والثبور۰۰

شعر : تعال انحرر أشواقي

الشاعر : سيد علي آلبوشوکه

 

قصيدة  :  طين الحري

شاکر و محمّد اولادي                 و ها توّه ابکاروکه حسين

أسمع شاکر گل لمحمّد             خل انگوم و نلعب بالطين

راحوا يتمشون ابهمه                   الطينة بستان ام ياسين

طلعيت اتفگدهم و أهذي          و اتبسبس چا راحوا  وين

شفت محمّد شايل طينة              و يعجنها ابدمعات العين

او شاکر عاشگ طين الحري            و يدوّر طين امن الزين

ايلولچ و يدهرب  و يکتّر           او يحسب بيهن وحدة اثنين

ثلاثه و عشرة و لمن صارن         تقريباً خمسه او خمسين

حطهن بالمشراگه محمّد             و يجِسهن ما يبسن زين

ليش انتم گلت ابها لحاله               او فزّو من چانوا لاهين

جاني امحمّد يرکض يعثر             و دموعه امّسگّه الخدين

او شاکر بثره ايمش اهدومه      او ظل يتلفّت يسره ايمين

گلّی ابرعبه و يحچی و خايف     شي باطل محنه امسوين

شفناک اتحّسب يا بابا                    بحداث اسنين الألفين

او دمعاتک ما تبطل تهمل                لدموم اطفال الحلوين

رحنه او سوّينه احجارات              او عجنيناها ابها الچفين

                                حتّی انوديهن للأقصی                 الثورة اطفال افلسطين

المصدر : موقع علوان

اغنية : الله علیک احچي الصدگ

کلمات: الشاعر الراحل ایوب امير خنافرة

غناء : الفنان علي السريّح

جنبه هاي غنايي در شعر معاصر عرب در خوزستان

تأليف عادل کنعاني زاده (السکراني )

يتوفر هذا الكتاب في مکتبة کارون بمدينة الفلاحية

الحلقة الثالثة من مسلسل عرض و نقد الافلام الوثائقیة الاهوازیة

الزمان : الجمعة 13 بهمن _ 4 مساءً
المکان : مفترق المحمرة (سه راه) _ قاعة علوی الثقافیة

الدعوة عامة

علي عبدالحسين　

مولد النبي ص 

اليوم مولد النبي الاكرم (ص)، الانسان القدوة. الانسان الذي اَكثر ما نفع، نفع العربَ. وحد القبائل المتناثرة وصنع منهم اُمة ذات مكانة بين الامم. ثم اليوم الاسلام هو نورٌ وسكينة لملايين من المؤمنين به۰

جميلٌ اَن نحتفل بميلاد مؤسس كبيرٍ، مؤسس امتين ؛ العربية والاسلامية. لكن اليوم تعيش الامتان ظروفاً متدنية مؤسفة. فنفرح من باب ولادة اِنسان كبيرٍ لنا...ومن باب نحزن اِذ نرى ذلتنا المقيتة۰

كثيرٌ منا يلقي بالقصور واللائمة على الاسلام. والاسلام براءٌ من ذلتنا و تاخرنا. اِنما هي الحضارات تعلو وتهبط. بالامس كانت لنا حضارة عالية وشامخة ،تسود معظم الارض واليوم هي في سبات عميق۰

اليوم نعيش التشتت والتعصب والذلة والموت...في كذا اَوضاع لن نتوقع خيراً من اعداءنا...ولا خير فينا اِلا القليل..هذا لاننا مرتبكون غاية الارتباك...حائرون لا نعرف الطريق...الضعف مرض و عيب و خطر. فلا يجب اَن نغض الطرف عن واقعنا۰

في هكذا ظروف متردية لا سبيل لنا سوى التفكير باحياء حضارتنا التي سقطت. فلقد صنع النبي الاكرم (ص) قديماً ،امة العرب والاسلام بالسيف والكتاب. يعني بالقوة من جانب، وبالايمان والاخلاق والعلم من جانبٍ آخر. ومن البديهي أن اليوم لا قوة لنا. فلنلجأ الى الكتاب وما فيه من ايمان واخلاق وعلم...وننبذ العنف والتعصب والجهل...حتى نسترجع مجدنا ونحيي حضارتنا

تایه إبلیل النّوایب یاگمروعلیک عتبی

یاگمرچم دوب أضل أتنطّرک وعیونی تربی

یاگمرضوّی إعله دربي

الدورالاول

یاگمرضوّی إبدلالک دوم وبمشیک تبختر

وآنه خلّینی إببحرهجرک اگضّی اللیل وسهر

خل أضل حزّاوه منسیّه وعلی همّک تگوّر

خل أضل سالوفه للحچّای بالدّیوان مصدر

خل أضل جمره إبگدو الشوغات کل ساعه أتوجّر

خل أضل نغمه عله أوتار إلحزن وبضیمک أقهر

یاگمریلّی إجمعتلک کل حنانی وصاربیدر

چنت أضنّک خصر نشمیّه وکحل لعیون إلسمر

یاگمروبمغزل إلعشره إغزلت حبنه إلتطشر

یاگمرونته هذاک إنته ولا لک لیل گمّر

یلعفتنی إبموگدإلحسبات بیه النّارتسعر

یلجبت یاون هضیمه وهبّشت گلبی وتمرمر

یلعله ضلعی إبمدگّة ضیم دگیّت وتکسّر

وذبحت عمری مثل ذبح الرضیع إلتوه یحبی

وآنه هاذ آنه إبعذابک ماتگلّی إشچان ذنبي

یاگمرضوّی إعله دربي

جيت اردود
جيت اردود تمرِِِِِِِد گلبی المَمرود
اذا حشّ العطش هرش السنابل شنهو تنفع جيّة الحاصود

مثل عود الرِمِث تقدیری کون ا لبس ثياب السود
جيت اردود
جيت و ما هو قصدک للمحبّه تعود
راجع قصدک تمصّ الحَله و تشمرنی مثل العود
لکن ما بگت حبِّة عنب توجد بها لعنگود

حسن عاشور

بمناسبة ذكرى ولادة الضوء الذي قهر ديجور الجهل والاستعباد لتشرق شموس الحرية  لتعم ارض الله الواسعة بولادة سيد الكائنات، و حبيب قلوب المسلمين أبي القاسم محمد صلى الله عليه واله وسلم, أقام الشاعر محي چاملي و مجموعة أخری من الشعراء أمسية شعرية في حسينية الزهراء و ذلک في يوم الجمعة 13 ربيع الأول . طلب القائم علی هذا الحفل مدونة فلاحيتي لتغطية الحفل و نشره علی الشبکة المجازية .

شارك في الاحتفال عشرات المواطنين والمسئولين حيث شمل على فقرات عديدة من الأناشيد وإلقاء الشعر.

واستهل الحفل بتلاوة عطرة من القرآن الكريم تلاها الفتى رعد آلبوغبيش .  ثم تتالوا الشعراء على المنصة لإلقاء أشعارهم .

حضر الأمسية العديد من الشعراء الشعبيين من كافة أرجاء المحافظة منهم: حميد عيداني ،فرحان الأسدي ،عبدالقادر مزيدي ، عبدالخالق چاملي، محيي چاملي .محسن البوسليمي ، علي مالکي و آخرين .

القصيدة النبطية ألتي القاها  الشاعر عبدالقادر مزيدي  في الأمسية کانت غريبة علی الشعر و الشعراء إذ لايکتب الشعراء في الأهواز هذا النوع من الشعر الذي يخص منطقة أخری حيث واجهت أجواءاً من الإستغراب حتى نالت رضاء البعض و تساؤلات الآخرين.

و في سياق متصل حَضَرت قناتا الکوثر و العالم لتغطية هذا الحفل.کان حفلاًرائعاً و کبيراً من حيث عدد الشعراء و الحضور و التضييف لکنه  خلا من الشعر الشعبي الحديث والشعر الفصيح.

يا فجر ميلاد النبوّة هذه ****** ذكراك فجرا دائم الميلاد

احتفال اًبمناسبة ولادة  نبي الرحمة محمد المصطفی صلی الله عليه وعلی آله وسلم ،تستضیف دار علوي الثقافیة أمسیة شعریة تجمع کوکبة من شعراء الأهواز تدعي دار علوي الثقافیة من الجمیع للحضور في هذا الحفل العام .

« المکان:الأهواز-مفترق المحمرة- منتدي علوی الثقافي

الزمان:یوم الاثنین9/11/1391الساعة 4مساء اً»

شعر: حمزة كوتي

أشعر بأنني أختنق حين أراكم

أيها المثرثرون في رأسي

الفقراء إليَّ  أنا الشحاذ الكريم

الكرم شمسٌ في قـدحٍ

والأندلسُ امرأة تخبيء

في صدريتها فيلسوفا ً

يصرخ حين يزور

امرأةً تقطف من الكروم

ذكرياتِ شاعرٍ مات في باطيةٍ.

أشعر بأن الكتابَ

لا يجيد قراءة صفحاتِه

ولا يحبذ إعادة التفسير.

الرؤيا علمٌ وتنبؤ ـــ

كما تقول أمي  ـــ

صدقتِ يا جارية ً

تأتي إليَّ بأخبار امرأةٍ ترفض

أن تكونَ معي

وتشاطرَني كأس الوحدة.

كُلُّ شيء باطلٌ أيُّها الماء

ومن أنا كي أرى

في كلَّ طريق شحاذًا

يضحك من قصعته الفضية.

أشعر وكم أشعر بالعالم

راحة يد تأخذها

ساحرة لكي ترى في الريح

شخصًا يطرق أبوابًا

صدئت في فراق

أهلها المهاجرين.

10/8/2012

« مسعود »

عبدالعزيز حمادي

الليل يبتلع الشوارع، و الرصيف..

ترتاده جثثٌ مجردةٌ كأشجار الخريف

الباحثون عن السكينة بالرصيف

القاصدون مزابل التجار بحثاً عن رغيف

يمشون لم تسمع لهم إلا التنهّد والحفيف

يمشون مثل الظلّ لم تلمح لهم إلا الرداء

يمشون لا صوت ولا همس ولا ذکری نداء

يمشون لا شريان ينبضُ لا تفور بهم دماء

القحط سلّط ظلّه فوق الروابي و السهول

وعلا المدينة ظلُّ سرب للجراد

ينقضُّ كالصاروخ يقتات السنابل في الحقول

و يقوم يحصدها المزارع قبل «نيسان» الحصاد

القحط و الطاعون أقبلَ و الوباء

و الدودة العمياء تأكل من مآقينا الضياء

لا صيف لا ربيع لا خريف لا شتاء

لا فجر لا صباح لا غروب لا مساء

نعرفُه لا نعرف الأرض ولا السماء

لا نفقه الأمطار

إذ تحدّثُ الأشجار

و بأيّ لحن تعزف المياة في شواطئ البحار

و ضريرةُ ثكلی تئنُّ علی الصخور

كالهامة العجزاء تفنی بالعويل مدی العصور

«مسعود» يا أحلی رفاقك كيف أرداك المنون

«مسعود» أطفال المحلّة يهتفون

«يا بُومَه احْتَرَگْ مَسعود ،

يا بُومَه احْتَرَگْ مَسعود»

قرأت في حفل أقلام المبدعين تحمي الوطن

الفلاحية

22 / 2 /1391

لي عينين وطفولة صوت

الفنان عبدالخالق البوعلي

المرأة بين الدين والادب

علي عبدالحسين　

الادب وخاصة الشعر يرفع المرأة الى النجوم والسماء. في الشعر تتبوء المرأة مكانة الإنسان الاعلى والافضل..هي الكائن الأسمى والارقى. والنساء يرتحن للشعر والشعراء أكثر من أي شئ آخر. والحق معهن فهن آلهة تحلق في سماء الشعر يأمرن و وينهين و يحين و يرسمن الحياة عشقا وجمالا ولطافة۰

لكن من جانب آخر وهو الواقع ، تصبح المرأة الكائن المُذنب. المرأة في واقعنا ليست سوى حاجة للشهوة وماكنة للتناسل.المرأة التي كانت في القصيدة شمساً تصير على الواقع تراباً سحيقا۰

والمرأة التي يتباهى بها الشاعر ويصف جمالها ويفخر...تغلف بألف غلافٍ حتى يُخفى الجمال كاملا وكأن الجمال عار واجرام لا يجب أن يراه أحد. هناك حساسية مضاعفة تحاك حول المرأة وكأني بها كعب آخيل الذي إن سقط سيسقط الانسان بكامله. نعم أنها كعب آخيل الضعيف الذي يجب أن نخافه ونحذر من سقوطه۰

بالامس لما كنت ماراً من الشارع، سمعت خطيباً دينياً يلقي محاضرة حول المرأة. وكان الخطيب او رجل الدين يشيد ويعلي من مكانتها ، فدخل من باب الشعر الى تلك المكانة وبدأ بقراءة غزليات جميلة...الحقيقة أني إندهشت فلم أر رجل دين يمتدح المرأة بهذه الدرجة والاسلوب الوجداني الجميل...لحظات مرتْ على استذواقي للمحاضرة فإنتبهت الى المفارقة بين الغزل الشعري والاحكام الدينية المتشددة تجاه المرأة..أنه كلام فحسب نطلقه في الهواء دون الامساك به وتطبيقه۰۰

أنها حقاً مفارقة...وأن احكام الدين الفقهية تحّرم وتجّرم الشعر الغزلي النسائي اللهم الا نادرا. فكيف تسنى لذلك الداعية أن يرد تلك الابيات الغزلية فوق المنبر الديني فهذا من غرائب الزمان. على كلٍ أنها حقا مفارقة بين الفقه والشعر. تبقى المرأة إلهة في الشعر وكائنا خطرا في الفقه..و هذا واقع ثقافتنا وقيمها المتناقضة المتنافرة

ومضات قلم 1

أسئلة البداية

خالد الکعبي

في هذه الحياة نبحث دائماً عن أشخاصٍ بمواصفاتٍ نرسم ملامحها في مخيلاتنا ، أشخاصٌ تجمعنا بهم مشترکاتٌ فکريةٌ تجعلنا قادرين علی تجاوز أزماتنا المختلفة ، لاسيما في مجتمعٍ يعانیٍ تخلفاً مزمناً في مختلف جوانبه ، تخلفٌ يفرض علينا غربةً تتجسد قسوتها في کونها تبعث فينا إحساس الغربة القاسي ونحن نعيش بين من نحب ، لذلک فالغربة لا ترتبط في المکان بقدر ارتباطها بالأفکار فيما أعتقد.

أمام هذا المأزق نجد أنفسنا وجهاً لوجه أمام إشکالياتٍ تطرح أسئلةً من المفترض أن الإجابة عليها مفروغٌ منها لأنها من ذلک النوع البديهي ، غير أن التفکير فيها يکشف أنها ليست کما نعتقد لأننا تجاوزناها دون تأصيلها تأصيلاً فکرياً يجعل منها أساساً صالحاً لعملية البناء الفکري و الثقافي اللازم لمعالجة الإشکاليات المتجذرة في المجتمع الذي أرهقته عقودٌ طويلةٌ من التخلف الشامل ، و الذي يعيش واقعاً غير واقعه. واقعٌ تجتمع فيه ثلاث لحظاتٍ زمانيةٍ يتزاحم فيها الماضي و الحاضر و المستقبل في مشهدٍ واحد ، مما يجعل الصورة المنبثقة عنه صورةٌ ضبابيةٌ لايمکن الکشف عن کنهها مالم يتم إعادة ترتيب تلک اللحظات ، و موضعتها بشکلٍ يجعل منها نقطة انطلاقٍ مناسبة تتطلبها عملية بناء الذات التائهة بين استلابٍ يطغی علی کل تفاصيل مکوناتها لدی البعض ، و بين صورةٍ لها مبالغٌ في تعظيمها و تجميدها ، هي أبعد ماتکون عن حقيقتها لدی البعض الآخر.

و أول ما يکون ذلک بالعودة إلی هذه الذات ، بالحوار معها ، باستجلاء مکنوناتها و مساءلتها و قبل کل شيء سؤالها السؤال الأهم )):من أنتِ؟ تاريخاً وثقافةً و صيرورةً؟(( فهو ما يمثل أفضل مدخلٍ ذهني لتحقيق فهمٍ منبعثٍ من وعيٍ يقوم علی أساسٍ عقلاني واقعي يری لکل ظاهرة مسبباتها و نتائجها و يستجيب لتحديات الواقع الراهن بما يتطلبه من تغليب الأنا الجماعية علی الأخری الفردية و بما يُمَّکن من الإنتقال إلی سؤالين آخرين هما وسيلة الإنتقال الفعلي لترجمة المفاهيم الذهنية إلی الواقع الثقافي و المجتمعي ، ((من أين نبدأ؟ وبأي منهج؟)) بَيدَ أن الإجابة عليهما منوطةٌ بمدی القدرة علی تلبية استحقاقات السؤال الأول ، ذلک أنه بمثابة الأساس الذي يتوقف علی مدی عمقه و درجة استحکامه قوة البناء و صلابته .

المصدر : مدونة کوت عبدالله الأهواز

يطير اش لون طیر ال منکسرجنحه؟

ویداوي اش لون وضعه وأزمته وجرحه؟

الأسیرال لیل لیله وبالمثل صبحه

الحزین ال بالگفص یتحلّم بفرحه

یطیراش لون والغربه کسّرت جنحه؟

*       *       *

یطیراش لون طیرال منهدم حیله؟

ویحل اش لون أسره وخانته الحیله؟

ال غدت تنهش بلحمه نسور(یاویل)ه !

ال غدایمثّل الرّاحه وبان تمثیله

یطیراش لون والغربه هدّمت حیله؟

*        *         *

أطیراش لون وتکسّرت جنحانی؟

وأهّد اش لون جدرانی بعزم فاني؟

آنا ال تم علی الحسبات أدماني

آنا ال ما أشوفن غیرجدراني

أطیراش لون وتکسّرت جنحانی؟

(عادل السکرانی1985-1982)

الشيخ  احمد بن محمد المحسني الدورقي:

المصدر : موقع ادبنا

فقيه مجتهد وأديب شاعر کان عالما فاضلا من بيت علم وفضل وکان معاصرا للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ولذلک عرف بالمحسني تمييزا له عنه. ولد في المدينة المنورة عام ۱۱۵۷. ونشأ في ظل رعاية والده الفاضل وتلقى عليه وعلى جملة من المشايخ.هاجر من الأحساء  بسبب بعض الاضطرابات السياسية الطاحنة متوجهاً إلى الدورق فسکنها سنة ۱۲۱۴هـ حيث کان حکامها يحترمون ويجلون العلماء ويکرمون الأدباء والشعراء لذلک حفلت الدورق بهم. فکان في طليعة الرکب المهاجر ثلاثة من علية القوم، وکبار العلماء في المنطقة، وهم الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (ت ۱۲۴۱هـ)، والشيخ عبد المحسن محمد اللويمي (ت ۱۲۴۵هـ)، والشيخ أحمد بن الشيخ محمد المحسني (ت ۱۲۴۷هـ)، فتبعهم في هذه الهجرة نخبة کبيرة من العلماء والأهالي، فتفرقت هجرتهم بين المناطق المجاورة؛ کالبحرين والکويت وقطر وعمان، وبين العراق وإيران، وما نشهده اليوم من وجود کبير للأحسائيين في هذه المناطق هو ثمرة وحصيلة تلک الهجرات الماضية. قال الشيخ محمد حرز في (معارف الرجال:هو علامة زمانه ، محقق ورع، زاهد عابد، قال في وصفه سبطه الشيخ موسى: العالم العابد جامع شتاب المفاخر و المحامد ، الى آخر ما قال وخلف مؤلفات عديدة مخطوطة و ديوان شعر کبير من مؤلفاته (رسالة في جمعية ظواهر الکتاب الکريم) و (حواشي على تهذيب الأحکام ) و له ديوان شعر حسن طافح بحب أهل البيت وولائهم و توفي في الدورق ۱۲۴۷هـ.

ومن شعره قوله:

                                                    تابع الموضوع                                                 

                                                                               إلهام لطيفي
                                                             الحوار المتمدن-العدد: 3300 - 2011 / 3 / 9 -                

"عبدالکریم أمیري"

اينما دار النظر

الشاعر طالب عساکره

سترانی اينما دارالنظر

بغروب الشمس بطلوع الشمس
بکل صبح وسحر
سئمت حبی المستتر
سئمت من کل البشر
سئمت الفراق،تمنيت اللقاء
اينما دار النظر
افصحت حبی،اکشفت سری
لعشاق ساعات السمر
لمر جفاک وضناک

سترانی تحت اضواءالقمر
جنب البحر الی الفجر
بقلب منفطر
اسکب الدمع ،کدمع الشمعه احترق
لفراق واشتياق
دام اکثر من دهر
من ينادی فی فوادی
هل هذا انت؟بلی هذا انت تنادی
کحفيف اوراق الشجر
فکن هناک حتی احبو للقاک
ان اتيت و وفيت بعهدک المنتظر
بعد هذا لن ترانی فی حياتی
اشکو همی المستمر
بعد هذا سترانی اينما دار النظر