فلاحیتي

'' حول كلمة جِنْجِفه '' 

 

لفظة تطلق على لعبة الورق في الأهواز و البلدان الخليجية و هي مأخوذة من الفارسية : گنجفه . و في اللهجة أبدل الگاف جیماً فصارت : جنجفه . و كانت تلعب في العهد الصفوي و يقال أصلها : '' گنج فهم '' مركبة من '' گنج '' أي الكنز و من '' فهم '' العربية .

 

توفيق النصّاري

٢٠١٤/١٢/٩



المدون فلاحیتي

عتب شرقي

 

چنت گاعد وسولفلك ،

إجه صوت الأذان وفك علينا الباب...

طر خيمة محاچينا وفرش سجادته البیضه..

گامت روحي اتوضت تصلي لك .

فرض للياسمين الجاب بحضانه عطر بيتك...

طالت سجدتي ابعینك...

وطگ عود الصبر بیّه وفرشت اصماط عتبي وياك...

کُفرت بيك هاي الناس چَذبَت دمعة الطاووس..

حرگوا مکتبة عيسى' وبچه الناقوس...

درابين الجزيرة إتعبن من اجدام سکرانه...

ماتعبّر حلم هاي الجزيرة ال ذاك صوب الشط..

انت ال داري ابکلهن..

بالمدفون بتراب الارض وال دابي إعليه...

ريل الکرسي کل ليله .. 

تسحگ حلم چم طفله وتبچيها ...

مثل حزن السری' للشام.

مشينا ابهل درب ظلما وکبرنا إسنين...

نسی' روحه البشر من طين ولازم يرجع الطينه...

الف مره قرينا سورة التوبه ولاتبنا ..

ضعنا ابّین جمعتنا وسبت داود..

گوم ارسل محمّد انّه من اردود...!

موحتی' النهر ماي انگلب أسود..

مثل اوجوه هاي الناس..

موّت شجرة التفاح.

خل طين النهر يرتاح !

موّت شجرة التفاح.

 

 ( للشاعر محمد رسن )



المدون فلاحیتي
 

أبوذيات الملافاضل السکراني ( الغير مطبوعة 10)

شبگت ولفي و گلت :" یا مسچ یا روح

و یا من حبک سکن بالگلب یا روح "

یگل لي :" اتركني ، النمام يا(جا)روح"!

و تركت مشابگه غصبا" علي(ه)!

 *****

مني بسبگ الفرگه ولف طار

و ترك بحشاي الف عله و الف طار

صمت عن كل اكل بعده و لا افطار

إلا هلال وصله يهل علي(ه) !

  *****

الحظ كسلان كل وكته و نايم

الناس همومها گطره و انا يم !

غيري ويا الولف نايم و انا يم

ثقيل ال دوم يتغيثر علي(ه) !

  *****

يا ابو كشح ال أقل من نصف فتراك

لمتى(ا) بحافر جفاك تدوس فاتراك؟!

چف فرگاک للدلال فت راک

و لا بمواصلک تعطف علي(ه)

  *****

يا فاتر باللحاظ بغنج فتراك

جبرتني و لعد گلبي جفاك فت راك

أود تجبل بوصلك علي فتراك

مقلتي ال زرت من يدواك(ج) بي(ه)

  *****

ببطن عيني جعلت هواي بل حال

بحشاي و صحت :" جاني النشط بالحال"!

گبل مرتین اشوفه یمر بالحال

و سکن ها السا بدلیلي و عمل بي(ه)!

  *****

صبي العين يربي عليك و اراگ

و لا غصنك بوعد الوصل وراگ

بمشیک تاخذ الأطراف و الراگ

و تفرحني بوصل و تخون بي(ه)!

 

( الملا فاضل السكراني )



المدون فلاحیتي

لقاء قصیر مع عازف السنطور الراحل محمد شهابي

 

الأسم محمد الشهابي

اسم الوالد: جمعه

موالید: مدینة ویس

الولاده:1341  هـ .ش

محمد شهابی يمتلک الکثیر من المواهب ک الرسم  والکتابة والفن.

♦ معجب بأي فنان عالمي؟

 السیده ام کلثوم وایضا عبدالحلیم حافظ

 

♦ عزفت الی أي فنان اهوازي؟

 عزفت الی : المرحوم یونس خلف ، المرحوم علي النیسي ، سید قاسم (اخ الفنان سید جواد) ، جبار معتوگ ، عبدالامیر ادریس ، عبدالامیر عیداني، علي الرشداوي

 

♦ هل عزفت الی فنانین العراق؟

نعم، عزفت الی محمد السامر ، مگصد الحلي ، فرج وهاب

 

♦ تحب أي نوع من الموسیقی؟

أغاني کلاسیکیه کانما اغاني الفنان یاس خضر

 

♦ حالیا تواجدک مع أي فنان؟

حالیا اتواجد العمل مع مطرب مقامي ؛ حمید ابوسعید هواشمي

 

♦ معجب بأي فنان اهوازي؟

مودتي في الاهواز لکل الفنانین و احب هکذا کل شخص یحب الفن انا بدوري ما استطیع افضل هذا علی الاخر من حیث کل ورده تملک شکلها الخاص وعطرها الخاص

 

♦ کیف تعلمت هذه الفن؟

الفن تعلمته بعشق و لازلت متمسک فيه ؛ حینما بدأت بالفن کنت مرفوض من قبل القبیلة والأهل علی راسهم والدي ولکن من أجل هذا العشق تحملت کل الإهانات والمئاسي ولله الحمد بقیت امارس مهنتي والآن ارید ان اخدم المجتمع بهذا العمل...

 

المصدر موقع علوان



المدون فلاحیتي

قصیدة

( سنابل ضوة )

للشاعر سید سعید الشریفي

 

تحميل mp3

mp3



المدون فلاحیتي

("". لا شيء ."")

 خالد ال ناصري

 

إن الحديث عن الحقيقة ثرثره

و الخوض في أغوارها لمغامره 

ماذا أقول لناس يسعدون بجهلنا

و يرونَ ضوء العلم خيط مؤامره

لكن نهراً فاض ملء عيوننا

عيب علينا القول أنيَ لا أرى

أنا لم أكن من من يسايس خصمه

أنا لست من نفر تباع و تشترى

أنا لست من جمع تهان و ترتضي

إني بريء من جموع كافره

سأقول للولد الذي أشلائه

ما بين أجساد الرفاق مبعثره

أوَ تبغى رغد العيش ، مت و بعزة

فلعمريَ رغد العيش ما فيهِ الشرى

و أناشد الولد الذي أبقيته

أن لا يكون لخط ظلم مسطره

كن في الطلائع قادماً نحو المنى

إن الجماعة وقفة متأخره

لا تنحني وارفع جبينك عنوة

وامشي برغم العاديات مكابره

كالأسْد لا تخشى جموعاً إنني

حمرٌ أراها يا أبي مستنفره

واصرخ بصوتك عالياً و مدوياً

إن أسكتوا فاهً ، ستصدح حنجره

فدم الشهادة ساكبٌ بأنينهِ

و دمائنا للبائعين متاجره

و أخط للبشر الذين أحبهم

كلِمٌ تخلد للبرية ما جرى

يا إخوة المجد التليد توحدوا

إن الحياة مشقة و مثابره

و الحق شمسٌ يستحيل حجابها

و ستشرق الشمس العنيدة سافره

 

خالد آل ناصری



المدون فلاحیتي

( عن الصبح )

 

عندما يحل الظلام

ويرقد المستيقظ لكي ينام

بصوت يتكلم السكوت

ويصمت الضجيج

عندما ينطق السكون

تصحوا الأفكار 

وتبدأ الحيات من جديد

تبدأ المتناقضات

وتثير الضجيج بصمت عالي

هنا تبنى عمارات

وتحلم أمال

وهناك تيأس أمال

وتهدم عمارات

هنا تولد ضحايا

وهناك تموت مواليد

ويبقى الصراع بين القوي والأقوى

أما الضعيف لا حول له 

ولا يقوى على طرد الذباب

عن وجهه

لماذا هذه الحالة تتكرر؟ 

لماذا نحن نتأخر؟ 

وعن قول الحق نتعذر؟ 

عندما ينتهي وقت الليل

ويمحوا الضوء سواده

يستيقظ النائم من نومه

يحمل آهات وأنين

بوجه عبوس وكئيب

وبشفاه ذابلة

وعيون شاحبة

كأنها لم تذق طعم النوم لحظة

وعندما نسأله لماذا لم تنم البارحة؟ 

يجيب أن ضجيج الصمت ضايقني

وكاد الليل يقتلني

وأقسمت أن لا أنام بعد الآن

حتى لا أقتل نائماً. 

 

عبدالساده العاشوري



المدون فلاحیتي

'' ریشه شناختی واژه یلدا ''

 

 

در فارسی شب یلدا را شبی می گویند که از آن شب درازتر نباشد و آن شب آخر پاییز و شب اول زمستان است . واژه یلدا ریشه سامی دارد و به معنای تولد از زبانهاي سامي قديم گرفته شده است : 

 

 در زبان آشوری به صورت '' الآدو '' در زبان عبری '' يلد '' در زبان عربي '' ولد '' و در زبان حبشي '' ولد '' و در زبان آرامي (و سرياني) :'' يلد'' ذكر شده است .

در فرهنگ فارسی معین آمده است:'' این واژه سریانی و به معنای تولد و زایش است . یعنی تولد مهر در شب اول زمستان که بلند ترین شب سال است '' .

 

و در لغت نامه دهخدا آمده است :'' یلدا لغت سریانی است به معنای میلاد عربی و چون شب یلدا را با مسیح تطبیق می کردند از این رو بدین نام نامیده اند '' .

 

توفيق نصاري

٢٠١٤/١٢/١٧



المدون فلاحیتي

حین ما سألتوا جدی کیف مضی العمر فیک ف اجابنی یا ولدی کأنه حلم وبعد ما سمعتوا هذا الجواب ف قلت......

 

  ***

صفناته تالي العمر بیه العگل یحتار.....مرکبه ابحر الحزن والروج بیه ایعیل

وبصمته اشوفن قصص منهه الرضیع ایشیب.....متروس کلش حزن کاسه او بعد میشیل

وسألته عن العمر وشلون خلص بیک.....جاوبني مثل الحلم خلص علیه بلیل

یا حیل ضلي بعد ولجدم ما ینگل.....وکت المکابر خلص تسألني عن یا حیل 

ابغارا الکدایش سرن وسروجهن گطعن.....وتگنطر ابحافره او ضل ابأثرهه اکحیل

الدله تخجل بعد ما تگعد ابدیوان.....من حیث حست لأن میفوح منهه الهیل

ماعت قهر عل جمر چي شافت الصابوب.....بل یمنه کضهه او بده فنجانه من الذیل 

هیچ انه حالي صفت حال النهر من نشف......اوحال الفلح بل زرع خیبهه روج السیل   

عده قطار العمر فات او بعد مایرد......او چا وین او صل بعد وانه اعلی چفت الریل

 ابو أیمن الشریفي



المدون فلاحیتي

ﻗﺼﺔ ﺍﺑﻮ ﺑﻬﺎﺀ ﻭﻧﺨﻠﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﺎﺀ

...............

ﻋﺎﺩ ﺃﺑﻮ ﺑﻬﺎﺀ

ﻣﻦ ﺭﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ

ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ !

ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻳﻜﺘﺾ ﺑﺎﻟﺤﻨﻴﻦ

ﻭﺃﺷﻮﺍﻗﻪ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ!

ﻋﺎﺩ ﻟﺤﻀﻦ ﺩﺍﺭﻩ

ﻷﻣﻪ ﻭ ﺣﻘﻠﻪ ﺑﻠﻬﻔﺔ

ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺳﻤﺮﺍﺀ !

ﻋﺬﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ

ﻭﺍﻟﺠﺪﺍﺋﻞ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ !

ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻮ ﺑﻬﺎﺀ

ﻳﻌﺸﻘﻬﺎ

ﻫﻲ ﻧﺨﻠﺔ ﺍﺑﻴﺔ ﺷﻤﺎﺀ!

ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺗﺠﻮﺩ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ!

ﺗﻔﺎﺟﺎﺀ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ

ﺑﻤﺸﻬﺪ ﺭﻫﻴﺐ

ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﻻﻳﻐﻴﺐ

ﺑﻨﺨﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻠﻬﻤﺔ

ﻛﻴﻒ ﻏﺪﺕ ﻣﺒﺘﻮﺭﺓ ﺻﻤﺎﺀ!

ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻋﺬﺭﺍﺀ

ﻛﻴﻒ ﻏﺪﺕ ﺣﺰﻳﻨﺔ

ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﻡ

ﻣﻨﺜﻮﺭﺓ ﺍﻻﺟﺰﺍﺀ !

ﻓﺸﺒﺖ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﻤﺎﻗﻪ

ﺍﺟﻬﺶ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ !

ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﻭﺷﺎﻛﻴﺎ ﺑﺤﺮﻗﺔ ﻳﻘﻮﻝ:

ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ

ﻣﻦ ﺍﻱ ﻋﺼﺮ ﻫﻮﻻﺀ؟ !

ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ

ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﺀ !

ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ

ﺗﻠﻮﺡ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺀ !

ﻫﻢ ﺟﺮﺩﻭﺍ

ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ

ﻣﻦ ﺍﺟﻤﻞ ﺍﻻﺷﻴﺎﺀ

ﻭﺍﺑﺴﻂ ﺍﻻﺷﻴﺎﺀ !!

ﻫﻢ ﺟﺮﺩﻭﺍ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ

ﻣﻦ ﺍﻧﻮﺛﺔ

ﻭﺍﻧﻬﺮ

ﻭﺯﺭﻗﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ !

ﻫﻢ ﺻﺎﺩﺭﻭﺍ

ﺣﻨﺠﺮﺗﻲ

ﻭﻣﺰﻗﻮﺍ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ

ﻭ ﺻﻠﺒﻮﺍ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ

ﻭ ﺟﺮﺩﻭﺍ

ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ

ﻣﻦ ﺭﻏﺒﺘﻲ

ﻫﻮﻳﺘﻲ

ﻭﺑﺴﻤﺘﻲ

ﻭﺍﻋﺰ ﺍﻻﺻﺪﻗﺎﺀ !

ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﺑﻬﺎﺀ

ﻗﺎﻝ ﺑﻜﺒﺮﻳﺎﺀ :

ﻓﺮﻏﻢ ﻛﻞ ﺣﻘﺪﻫﻢ

ﻭ ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﺑﻄﺸﻬﻢ

ﻭ ﺑﻐﻴﻬﻢ

ﻟﻠﻨﺨﻞ ﺭﻭﺣﻲ ﺗﻨﺘﻤﻰ

ﻭ ﺟﺎﻣﺢ ﺣﺒﻲ ﻟﻬﺎ

ﻓﻲ ﺭﻭﺣﻲ

ﺣﺐ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ!

ﻗﻠﺐ ﺍﻻﺭﺽ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻨﻲ

ﺍﻋﻄﻲ ﺍﻟﺤﺐ

ﺍﻓﻴﺾ ﻭﻓﺎﺀ!

ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ

ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻨﻲ

ﺍﻥ ﺍﻟﻴﺎﺱ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻲ

ﺍﻧﺸﺪ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺩﻭﻣﺎ

ﺳﺎﺑﻘﻰ ﺭﻏﻢ ﺍﻻﻋﺪﺍﺀ !

 

ﻟﻴﻠﻰ ﺳﻮﺍﺭﻱ



المدون فلاحیتي

أيام الحرب

 

أطلقت صفارة الإنذار، لم تمض ثوان وانقطع التيا ر الكهربائي تباعا، وغاصت المدينة في ظلام دامس. صرخ طفل رضيع، وخافت أمه أن يسمع الطيار صوت صراخه فيغصفهم، فألقمته ثديها لتسكته. واشتد عطش طفلها الثاني، ومن شدة فزعه، وخوفا من أن يسمعه الطيار همس في أذن أمه طالبا شربة ماء.

فسقته ماء من الماء الذي أحضرته من الشط عند الأصيل، وهي تدعو من كل قلبها:

اللهم عديها علينا بخير وسلامة.

ثم بفزع شديد وذعر هائل التفتت نحو شيخ أشعل لفافته وسحب نفسًا عميقا منها، وضجت الأصوات معترضة عليه:

اطفئها يا (زائر حمدان)، هل تريد أن تعرضنا إلى القصف والدمار؟! ألم تسمع أنهم قصفوا الفلاحية ليلة أمس؟!

ويسحق حمدان سيجارته بنعله ويفتتها غيظا، ويعبث بسبحته مرارا ثم يبدأ يلعن من أشعلوا فتيل الحرب وأجبروه على النزوح من مدينته المحمرة إلى قرية نائية تقع على ضفاف نهر الجراحي، فهجر بيته وحديقة نخيله وسكن دارًا لأقاربه بنيت من الطين وسقفت (بالچندل والبواري)¹، دارا واحدة هو وزوجته وبناته الخمس. بعد مضي ساعة تطلق صفارة الأمان وتضيء البيوت بمصابيح خافتة النور. ويلف حمدان سيجارتين، يشعل كبريته ويدخن الأولى إلى نهايتها ويشعل الثانية من الأولى ويدخنها ويلعن الحرب ومن أذكاها ثانية وثالثة... ثم يتوجه إلى الدار يخطو بغيظ، يزيح الستار ويدخل معه كتلة كبيرة من البرد القارس، ويخاطب زوجته في شيء من الغضب:

سنسير غدا إلى مشهد أو إلى طهران، إلى حيث لا يصل زفير هذه الحرب الملعونة. قالت والخوف يقطع صوتها: واللغة؟ هل تعرف الرطانة؟! أم تريد أن تضيعنا في بلاد العجم؟!

قال وهو يحكم كوفيته على رأسه: سأجلب البنات معي، ابقي هنا حتى تموتي تحت القصف، والرطانة سأتعلمها. ثم قال بعد حين في رفق: سامحيني يا أم صبرية، الهموم تراكمت علي! ولست أرى من النزوح إلى ديارهم بدا. ثم تدثر لينام، ولم يغف إلا عند صياح الديكة فجرا. وفي صباح ذلك اليوم الكئيب، ركبوا القطار واتجهوا إلى الأهواز، ثم وبقطار ثان إلى طهران أو مشهد، أو إلى أي مكان بعيد لا يصله لهيب هذه الحرب الكافرة.

....

1 -  چندل: أخشاب قوية، تستخدم في بناء أسقف البيوت ويقال لها شندل أو کندل.

بواري: مفردها بارية وهي نوع من الحصير المنسوج من شرائح أعواد القصب وتسمى منقور في بعض الدول العربية.

 

سعيد مقدم (أبو شروق)



المدون فلاحیتي

سلام علی کل طود هناك

له حجر فی بناء الوطن

 

اجلالاً لمقام الشعراء و تکریماً للشاعر الفذ الاستاذ الشیخ ابراهیم الدیراوي، مبدع طورالگلاید فی الشعر الشعبي یقیم نشطاء المجال الثقافي اجتماعاً جماهیریاً في مدینة الاهواز.

المکان: قاعة آفتاب، طریق اللشکر، مدینة الاهواز

الزمان: الجمعه 2014/12/26، الساعه الثانیه و نصف مساءاً

الدعوة عامة ...



المدون فلاحیتي

بروال -  توفی الفنان الأهوازي الکبیر محمد شهابي بعد صراع مع مرض السرطان عن یناهز 52 عام صباح الیوم الثلاثاء 23 من شهر دسامبر الموافق 2 من دي 1393 في الأهواز.
 
 ولد العازف و الفنان  «محمد بن جمعه شهابی المیاحی» فی مدینه ویس سنه 1341 شمسي. فی سن مبکر اصبح عازفا للناي بعد ذلک تبحر في  عزف آلت السنتور.
عاصر الفنان المرحوم محمد شهابي فنانین کبار کما شارک العدید من الحفلات مع الفنان الراحل یونس خلف  و الفنان الراحل عبدالامیر ادریس و الفنان علی نیسی و الفنان حمدی صالح وغیرهم.لاول مرة نظم (کوک) سنتور محمد شهابی بید الفنان یونس خلف و معزوفاته متاخذ من الفنان الکبیر عازف السنتور عباس الملقب بعباس هندی نجح الشهابی فی مشواره الفنی و زادت شهرته  في الأهواز و حتی فی بعض الدول العربیه وشارک فی المهرجانات داخل وخارج الاهواز منها مهرجان نواحي الموسیقي للاقوام في کرمان.
 
یذکر بأن مراسیم دفن جثمان المغفور له ستکون یوم الاربعاء 93/10/3  الساعة 3 بعد الظهر في مدینة ویس.
 



المدون فلاحیتي

** كل شئ معقول **

http://s5.picofile.com/file/8159093468/721199.jpg

اذارأيت البشرلايعرف كيف يدور

هويخلق الدوارات ثم علي نفسه يدور

اذارأيت اصحاب العقول ،كتبوا علي نفسهم الهذيان

ثم عصوا علي عقولهم واتخذوا طريقة الجنون

اذارأيت يصنف البشربانواع الصنوف 

ولكن البر ئ لايعرف كيف يميز نفسه من اهل الفجور

اذارأيت يسجدالبشريوميا لبعض الملوك 

ومن بعديوم يرميهم بالحجاره وحتي يمنعهم امتلاك القبور

لا تتحير يا صديقي و لا تزيد بالهموم و الفضول

صارعادي هذا في عالمنا وكل شئ معقول !!

 

خالد لويمي

 مقطوعة "كل شي معقول" من كتاب "جنب سيدخلف "



المدون فلاحیتي

 

کتب الباحث العراقي المعروف صباح مال الله مقالا تحت عنوان " كلمات آرامية مازالت حية في العامية العراقية     " رد فيه بعض الکلمات العامية العراقية إلی أصول آرامية و أکدية .  و قد وجدت بعض المفردات التي حاول الاستاذ صباح مال الله ردها الى الأكدية و الآراميه هي عربية و فارسية و تركية  . فنظمت الرسالة  التالية  للقارئ الکريم حتی لايقع في ما لا أود الوقع به    :

 بلا بوش :  قليل الحياء ، الذي لا يستحي . بلا  تعنى  بدون  و (بوش) كلمة ارامية قديمة تعني الخفر او  الحياء ، الفرج.  وبلا بوش تقال للشخص القبيح اي(  بلا حياء )  والكويتيون مازالوا  يقولون " جليل الحيا" بنفس المعنى .  اما البوشي فهو النقاب. 

أقول :

اللفظة مرکبة من قسمين القسم الأول هو " بلا " العربي أي بدون و القسم الثاني " پوش " الفارسي أي الغطاء . و قد إستعملت الپوش مجازاً عن الحياء .و البوشيه و الطربوش من نفس الجذر .

 تمريخ : من تمروخ الآرامية بمعنى الدعك او المساج . يقول العراقيون : مرّخوله رجله وفاخ من الوجع .  أي دعكوا قدمه وارتاح من الألم .

أقول :

اللفظة العراقية أقرب الی العربية من الآرامية  . جاء في لسان العرب :" مرَخَه بالدهن يمرُخُه . مرخاً ومرَّخه تمريخاً: دهنه. وتمرَّخ به: ادّهن " .

 

جت:  من [ دت ] الآرامية وهو عشب من انواع البرسيم ترعاه الماشية .

أقول :

الجت عربية فصيحها : "قت " و قد أبدل حرف القاف جيماً .جاء في اللسان : "القَتُّ: الفِصْفِصَةُ، وخَصَّ بعضُهم به اليابسةَ منها "

 

سرسري : كلمة ارامية تعني  ذو الاخلاق السيئة ؛ اي  سمسار ، قواد . وهي بنفس المعنى بالفارسية ايضا.

أقول :

اللفظة مأخوذة من الترکية :serseri أي طائش . يقال بالترکية :serseri genç أي شاب طائش و " serseri davranışlar" أي تصرف طائش و هي کذلک بالفارسية . و لعل الترکية من الآرامية !

 

إلّح : يقول العراقيون : اخويه الـ [ لح] وعمي الـ [لح]  بمعنى اخي شقيقي وعمي اخ أبي .  وهي كلمة آرامية / عبرية تعني القريب جدا (ءلح). 

أقول :

و هذه المفردة وردت في لسان العرب بالمعنی المتداول في جنوب العراق : " هو ابن عَمٍّ لَحٍّ ؛ في النكرة بالكسر لأنه نعت للعم ؛ و ابن عمي لَحّاً في المعرفة أي لازقُ النسب من ذلك ''. و کما شاهدنا أن المعنی الوارد في اللغة العربية هو أقرب من المعنی الآرامي و العبري .

 

حرمه : بعض الناس يشيرون الى المرأة بالـ " حرمه" ، وترد هذه االكلمة في اللغة الأكدية بصيغة [حرماتو ]  و [ شمخاتو ] وتعني (بغي المعبد) او (كاهنة الحب) ، والكلمتان في الأكادية تشيران الى زمرتين من كاهنات معبد عشتار الموكلات بالبغاء المقدس. 

أقول :

جاء في اللسان : "   حُرْمَةُ الرجل: حُرَمُهُ وأَهله.  " . و الجدير بالذکر أنها تتداول في أغلب اللهجات الخليجية و اللهجة الأهوازية و عرب الساحل و الجزر .

 

بوري  : يستخدم العراقيون كلمة [ بوري ]  للدلالة على الانبوب، وكلمة [ بوري ] هي كلمة عراقية اكدية قديمة تعني قصبة البردي المجوفة وهو  النبات المشهورالذي ينبت باهوار العراق ، ومنها جاءت كلمة [ بارية ] وجمعها [ بواري ]  اي حصيرة القصب . ابتكر العراقيون معنى آخر للبوري  فيقولون اليوم  : فلانا انضرب بوري ،  بمعنى نـُصـب عليه ، احتالوا عليه واستغفلوه. 

أقول :

البوري المستعملة في اللهجة العراقية مأخوذة من الترکية : boru أي الأنبوب . و لعل الترکية من الآرامية : بوريا ! .

 يزي : يكفى ، تم ، كمل .  نقول يزي عاد اي يكفي الان. 

أقول :

اللفظة من أصل عربي . جاء في اللعباب الزاخر " اجْتَزأْتُ بالشيء وتَجَزَّأْتُ به -بمعنى-: إذا اكْتَفَيْتَ به  والتركيب يدلُّ على الاكتِفاء بالشيء" . و هي تستعمل باللهجات الخليجة أيضاً .

 

يفوخ :  وهي من الجذر الآرامي [ فوخ] بمعنى  ينفخ ، يهب ، يطلق ريحا [ يظرط]  ، يرتاح. يقول العراقي : افوّخ الجمجمة  بمعنى أريح الرأس . 

أقول :

 جاء في اللسان : " فاخ الرجل يفوخ فَوْخاً وأَفاخ يُفيخ: خرجت منه ريح" .

 

توفيق النصّاري

۲۰۱۴/۱۲/۲۲

 



المدون فلاحیتي
حكايات أبي (7)

 http://s5.picofile.com/file/8158692992/%D8%AD%DA%A9%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D8%AA_%D8%A3%D8%A8%DB%8C7.jpg

 

أبو داخل

 

ونحن جالسون والباب مفتوح، مرّ شيخ يسكن بالقرب من بيت أهلي، فناداه أبي: تفضل اشرب الشاي!

ودونما مجاملة دخل الرجل وجلس؛ وضيّفه أبي بفنجانين من الشاي. وبعد دردشة قصيرة ودعنا وذهب.

 

قال أبي: لا حول ولا قوة إلا بالله، 

كان لهذا الرجل ملك نخيل في جزيرة صلبوخ، وكان يدر عليه ثروة طائلة؛ لكن الحرب دمرت نخيله وأمسى يعيش على راتب مؤسسة الإمداد. وقد زرته في بيته مرة، يفتقد إلى أبسط مستلزمات الحياة، ويصدق عليه المثل الذي يقول: (بيت أبي داخل والسلام).

ثم راح أبي يصف لي النخيل التي كانت مصطفة وبكثرة على شواطئ شط العرب، وعن غنى وقنطرة أهلها، وكيف دمرتها الحرب التي استمرت ثمان سنوات!

 

سألت أبي: من هو (أبو داخل) وما قصة بيته؟

هز رأسه مستجيبًا لطلبي ومستعدًا لسرد حكاية جديدة عن الماضي فقال:

جاء رجل إلى قريتنا يسمى أبو داخل؛ يبحث أبو داخل عن من يعيّنه (مربعاني).

سألته ثانية: وما معنى المربعاني؟

قال: هو من يحرث الأرض ويبذر البذور ويحصد المحصول وله ربعه.

وكان القرويون آنذاك يستخدمون من لا يملك أرضًا زراعية ويسمونه (مربعاني).

عليهم الأرض والبذور، وعليه الحرث والحصاد، وعلى الله المطر؛ ثم لهم ثلاثة أرباع من المحصول وله الربع.

 

وصار أبو داخل مربعانيًا لدى أحد القرويين. 

ومن شدة فقره المدقع تفترش امرأته وطفلها الأرض ويلتحفان السماء.

وأمضوا شهورًا لا يأكلون سوى الخضروات البرية، ما يؤكل منها وما لا يؤكل! وبعض خبز الشعير الذي قد يتسلفه أبو داخل إلى أن يحين الحصاد فيسدده بكيل أو كيلين من الحنطة.

ولم ير جدوى في مكوثه في قريتنا، ثم يعز عليه أن يرى الفقر مستمرًا ينهش بلحمهم وكرامتهم؛ 

ولذا صمم أن يهاجر من قريتنا إلى قرية المنصورة التي تقع بين الفلاحية وقرى الجراحي، فهناك يستطيع أن يعمل في مزارع (الشلب) ويصيد الأسماك في الأنهر.

وذات صباح، وقبل أن تشرق الشمس، جمعت أم داخل أوانيها في زنبيل وحملتها على رأسها وحملت ابنها في حضنها وسارت خلف زوجها الذي كان يحمل (الجاجيم) الوحيد الذي لا يملك سواه... وساروا.

 

ثم نظر أبي نحوي وقال:

الطريفة يا ولدي في ممتلكات أبي داخل، كل ممتلكاته كانت: كأس وقدر و(جاجيم).

ولذاك أصبح مثله يضرب لمن فقر وأدقع؛ فنقول: (بيت أبي داخل والسلام).  

--------

 

جزيرة صلبوخ: جزيرة تطل على شط العرب وهي تابعة لمدينة المحمرة.

الجاجيم: غطاء منسوج من خيوط الصوف الملونة وملمسه خشن.

الشلب: نبات الأرز.

 

 

 

سعيد مقدم (أبو شروق)



المدون فلاحیتي

 

ﺍﻧﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﺭﺗﺪﻱ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ

ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﯿﻒ ﺍﻷﻭﻝ

ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺗﺮﮐﺖ ﺣﻘﺎﺋﺒﻲ

ﺭﺍﻫﻨﺖ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻭﻫﻲ ﺗﺪﻕ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ

ﻓﺘﺴﺮﺑﺖ ﺍﻟﺜﻮﺍﻧﯽ ﻗﻮﺍﻓﻞ ﻧﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺟﺴﺪﻱ

ﻟﻢ ﺗﺸﺒﻌﻬﺎ ﺳﻨﺎﺑﻞ ﺻﺪﺭﯼ ﻓﺘﻌﺪﺕ

ﻫﻲ ﺗﺮﯾﺪ ﺁﻥ ﺗﺒﻘﯽ ﻓﺘﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ

ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﺍﺭﯾﺪ ﺷﻲﺀ

ﺗﺸﺮﺑﻨﻲ ﺍﻟﺴﯿﺠﺎﺭﺓﮐﻞ ﻣﺴﺎﺀ

ﻫﻲ ﺗﻤﻮﺕ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺑﻘﯽ

ﯾﻨﺎﻡ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻋﻠﯽ ﺫﺭﺍﻋﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻏﻤﺾ ﻋﯿﻨﻲ

ﻓﺘﻄﯿﺮ ﺭﻭﺣﻲ ﺣﻠﻤﺎ

ﻟﮑﻨﻬﺎ ﺗﺠﺪﻧﻲ ﮐﻠﻤﺎ ﺍﺧﺘﺒﺌﺖ ﻭﺭﺍﺀ ﺿﺤﮑﺎﺗﻲ

ﻓﺘﺤﻂ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﺑﺮﯾﺌﺔ ﻓﻮﻕ ﺟﺴﺪﻱ

ﺗﺠﺎﻫﻠﺖ ﺍﻻﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺗﺤﺒﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮﯾﺎﺕ

ﻭﺍﻟﮑﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺸﮑﻞ ﺍﻻ ﺟﺮﺣﺎ

ﻭﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻓﺘﻨﺰﻝ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﻋﯿﺪ

ﺗﺠﺎﻫﻠﺖ ﻧﻔﺴﻲ

ﺧﻠﻄﺖ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ

ﺗﻮﺳّﺪﺕ ﺍﻵﺗﻲ ﻓﻨﻤﺖ ﺍﻟﯽ ﺍﻵﻥ ..

ﺍﺑﻮ ﻃﻪ



المدون فلاحیتي

. . . " يا ( خاتم الرسل ) " . . .

 

كانوا و كنت و كان الليل و الغسق

كانوا و كنت و كان الصبح و الفلق

كانوا على(ا) الرغم من كل المكارم في

ليل الضياع و كنت الصبح يا فرق

يا ( آخر الرسل ) يا ضوعا" لروضتهم

يا مفرد الشرق يا إشراق يا شرق

كانوا و كنت و كان الليل و القلق

كانوا و كنت و كان الصبح و الألق

 

كنا كما الآن مثل الناس أجمعهم

يقتاتنا البغض و الشحناء و الحنق

يقتاتنا الجهل و الأضغان تأكلنا

يقتاتنا الخوف و التشكيك و الفرق

يقتاتنا الصبح و الأشجان تأكلنا

يقتاتنا الليل و الأوهام و الأرق

كنا نموت قبيل الموت مسكنة"

كنا نموت و كان الليل و الغسق

 

يا ( خاتم الرسل ) متنا قبل موتتنا

يا ( خاتم الرسل ) عجنا قبل ننطلق

موتى(ا) تحركنا ريح النزاع بلا

داع و يسكننا عن رشدنا الخرق

موتى(ا) نضج إذا ما هاج هائجنا

موتى(ا) نعج إذا ما رجنا النزق

موتى(ا) و لكننا نحيا لمسكنة

موتى(ا) و لكننا يحيا بنا القلق

 

كنا و كان الضنى(ا) و الضيق و الأرق

كنا و كان الأذى(ا) و الحيف و الرهق

كنا نعيش على(ا) أنغام نقمتنا

كنا إلى(ا) البطش و التمثيل نستبق

نسعى(ا) إلى(ا) البطش يحدو ركبنا الوبق

نسعى(ا) إلى(ا) الفتك يحدو ركبنا الوبق

نسعى(ا) كما الغير يحدو سعينا البرق

نسعى(ا) كما الغير يحدو سعينا البرق

 

يا ( خاتم الرسل ) يا ريا رسالته

يا ( خاتم الرسل ) يا معطير يا عبق

يا مبعث النور يا مبعوث بارئه

ها إنك الآن في الآفاق تنبثق

ها إنك الآن ماء الخير يندفق

ها إنك الآن ماء الخير يا غدق

كنا و كنت و كان الليل و الغسق

عدنا و عدت و كان الصبح و الفلق

( عادل السكراني )

8 / 6 سنة 2001 الميلادية .



المدون فلاحیتي

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم‏

 

الأبعاد النفسیة في شعر جمال عبدالزهراء النصاري(1)

بقلم صادق حسن إحمود البوغبیش

أنموذجاً الجریمة

الملخص

لازالت مسألة السایکولوجیة في النصِ الأدبي تثیرُ قدراً کبیراً من الانتباه والتحدي لدی عددٌ من المُهتَمین بالشأنِ الأدبي والعاملین علیهِ شعراء، وادباء، ونقاداً، ولعلّ هذه الموضوعة تحدیداً ماکانت لتصلَ إلی هذا المستوی من الاستغراقِ فیها لولا أنّها کانت ولازالت من أهَم رکائزالسجال المفتوح حول إیضاح النص الأدبي الحدیث في شکل النثر وافداً جدیداً إلی الشعر العربي. وقصیدة النثر من أرقی الفنون الأدبیة في مجتمعنا هذا من حیث النشر، والدراسة، والنقد، والندوات، وغیرها ورکّزنا علی رائد هذه الحرکة في الأهواز وهو الدکتورجمال عبدالزهراء النصاري الذي کتب الشعر بنمطه الخاص ومن أهم منظري هذا اللون الولید رغم مرور نصف قرن علی ظهوره تقریبا اختار حتی یبرز عواطفه المُتخاصمة ذاتاً واعترافا. وشرحنا قصیدتي من دیوانه المعروف بالــ«جریمة» ولتکن أوّل دراسة من سلسلة مقالات ستنشر کل شهر للتعرف علی أهم عمود القصیدة النثریة في الأهواز.

المقدمة

اعتقد أن شرعیة قصیدة النثر الآن أو واقعیة سیادتها لایؤکدها بالضرورة وحده وهذا التراکم الکمي الحاصل في النشر وحجم المساحات التي أصبحت تحتلها هذه القصیدة في المنابر والمهرجانات الشعریة بل تکمن أو بالأحری. تأتي أیضاً من هذا الکم من الاختلاف الذي تم إنجازه کذلک في قلب القصیدة. المشهد الرئیسي في القصیدة النثریة الأهوازیة یتکوّن علی مشاهد عدّة ومنها المشهد النفسي والإسطوري بلونِ الجسارة، والمشهد الاجتماعي والقومي بلون الإعتراض و المُخاصمة، والمشهدالمهم هومشهدتحریر المرأة بلون الهم الهائل في نبض هذه القصیدة وتأمل بإنجاز ذلک الفعل الخارق الذي یتطلب إنجازه امتلاک شواهد نفسیة ورؤیة مغایرة وشخصیة بارزة تأتي بها للعالم وثقافة عالیة للحواس. في هذا المقال نبحثُ عن رموز القصیدة النثریة في شعرجمال عبدالزهراء والسؤال الرئیسي في هذا المقال هو:

ماهو الدافع النفسي الأساسي الذي یکوّن قصائد جمال عبدالزهراء و في أي مفرداتٍ یرمز له الشاعر؟

المفردات المفتاحیة: قصیدة النثر، النقد النسي، جمال عبدالزهراء النصاري

 

تابع الموضوع



::
المدون فلاحیتي

 قصیدة رسینی للشاعر عادل السکرانی

 

 

 



المدون فلاحیتي

  

هُوَ المُلا مهدي ابن المُلاَّ عبدعلي ابن الشَّيخ أَحمد ابن الشَّيخ مُحمد علي ابن الشَّيخ مُحمَّد صاحب قصيدَتي:«حنانَيكَ لا تصبُ»و قصيدة «الدِّيار البلاقِع» في رثاء الإِمام الحسين.والقصيدتان مذکورتان في کتاب شُعراء القطيف-  ابن الشَّيخ عبدالله صاحِب القصائِد الغديريَّة و المُتَرجَم لهُ في کتاب الغدير للعلامة الأَميني، المُجلَّد الحادي عَشَر.وُلِدَ شاعِرُنا في مدينة الفَلاحيَّة سنة أَلف و مِئَتَين و سِتِّين 1260 الشمسيَّة و تُوُفِّيَ فيها سنة الأَلف و ثَلاثة مائَة و خمسَة و أَربعين 1345الشمسيَّة.ودُفِنَ في النَّجف الأَشرف.تَرَعرَع شاعِرُنا في مدينَة الفلاحيَّة وتَتَلمَذَ علی يَد والدهِ اوَّلاً ثُمَّ علی يَدِ جماعةٍ مِن عُلماء المَنْطِقَة و کانَت لهُ صِلَةٌ وَطيدَةٌ بالمغفور له السَيِّد محمد علي ابن السَيِّد عدنان الغُريفي و أَيضًاکان يَتردَّدُ علی بَعض عُلماء النَّجف الأَشرَف کالمغفورِ لهما السَيِّد أَبي الحَسَن الإِصفهاني و السَيِّد مُحسن الحکيم و غيرهم حَتَّی أَخذ مِنهُم الإِجازات في الأَحکام الشَّرعيَّة.

فکانَ دَأبُهُ وَ وَلعُهُ وشَغَفُهُ بمطالعَة الکُتُب الَّتي کان آنذاك يَأتي بِها مِن النَّجف الأَشرف و کانَت لديهِ مَکتبةً خَطيَّةً ذاخِرَةً بأَنواع الکُتُب.وهذهِ الکُتُب کانت لهُ أَفضلُ مُکتسَب و أَشرَفُ مُنتسَب و أَنفَسُ ذخيرةٍٍ تُقتنی و أَطيَبُ ثمرةٍ تُجتنی و لکن أَحداثُ الدَّهر عاثَت بها و لَم يَبقَ شَيءٌ منها و اندرسَت آثارها.

فکان رَحِمَهُ الله لهُ باعٌ طويلٌ في معرفة الشِّعرِ و الأَدبِ و العلوم الدينيَّة و تاريخ المَنْطِقة و عُلمائِها و أُدبائِها و شُعرائِها و قَبائِلها.أَمَّا ذَوقهُ الأَدبي و قريحتهُ الشِّعريَّة، فهيَ مُتبلورةٌ في قصائدهِ و اشعارهِ.

 کانت مِهنةُ المُلاَّ مهدي الکتابَة.کان لهُ مَحَلٌّ في سوقِ البَزَّازين(سوق الخام)، يَکتُبُ فيه عُقود البيعِ و الشِّراء.وَ إِذا يُلاحَظ، إِنَّ أَکثَرَ عُقودِ البيع والشِّراء للأَملاك والعِقارات في منطقَة الدَّورَق هِيَ مکتوبَةٌ بِخطهِ و قَلَمهِ، والوثيقة الَّتي يَکتُبُها لَها إِعتبارٌ خاصٌ و يُعتَمدُ عليها، وَ لهذا لُقِّبَ ﺑ «المُعتَمَدي».

و أَمَّا«ديوان الشُّويکي»: الدِّيوان الذي تَرَونَهُ في هذهِ الحُلَّة القَشيبَة، لَم يَکُن ديوانًا مخطوطاً و مکتوبًا بَين دَفَّتَين، بَل کان أَوراقًا مُبعْثَرَةً، القصائِدُ جُلُّها في حالَة مُسْوَدَّة أَو مُسَوَّدَة أَي لَم تُبَيَّض بَعد.و القصايِد المُبيَّضَة لَم تِصل الينا و کما نَقَل آباءُنا أَنَّ المُلاَّ مهدي قال الکثير من الأَشعار و خاصَّةً في رثاء أَهل البيت عليهم السَّلام.و بعدَ سبعة و خمسين سَنة، تبادَر بذهننا إِحياء ذِکر المُلاَّ مهدي لذا قُمتُ بجمع الأَوراق المُبعثرة وکتبتُها و حَقَّقتُها وشرحتُها و شَکَّلتُها، حتی ظَهَرَ هذا الکتاب الذي سُمِّيَ ﺑ«ديوان الشُّويکي».والآن أَقرَءُ مَقطِعَين من قصيدتَين کنموذَجٍ من اشعارهِ، لکي يَأخُذَ المُستمِعُ الفاضِلُ فِکرَةً عمَّا قالهُ المُلا مهدي الشُّويکي.

 

ديوان الملامهدي الشويکي



المدون فلاحیتي
 

 

    بسم الله الرحمن الرحيم

 

إن الذي ملأ اللغات محاسنا * جعل الجمال و سره في الضاد

 

تحية إكبار و إجلال... نوجهها عبر العصور الى بانية مجد العلم ومشيدة صرحه الخالد لغة الأم و أم اللغات، لغة الضاد، اللغة العربية المجيدة. اللغة الحنون التي دوت كلماتها في مروج الوفاء و في حلقات الدرس فملأت الزمان حبا متدفقا و ضياء متأنقا...

ويسرنا و نحن نحتفل اليوم بيومها العالمي الميمون الثامن عشر من كانون الأول ديسمبر الذي أقرته الجمعية العامة للأمم المتحدة بموجب قرارها ذي الرقم 3190 ؛ أن نستذكر بكل فخر و اعتزاز، باقة عطرة من مفاخرها و أمجادها النبيلة. فهي تخطت كونها لغة لتمسي الأم الحنون و المعبر الأوحد عن آلام و آمال الناطقين بها على امتداد الوطن العربي و شتى أرجاء المعمورة. ولتمسي الثقافة و الحضارة و الدين و الإنتماء و الحب و الحنان... وكفاها فخرا أن تحمل رسالة السماء بعد أن أشفقت اللغات من حملها. وكفاها فخرا أن يفخربها فخر الكائنات و أفصح من نطق الضاد : إني أحب العربية لثلاث : أولا لأني عربي، ثانيا لأن القرآن نزل بالعربية، ثالثا لأن لسان أهل الجنة هو العربية. وقال في فضلها البيروني: لئن أهجى بالعربية أحب إلي من أن أمدح بالفارسية ! وعبر الشاعر القدير حليم دموس عن حب الأمة الأزلي للغتها الفذة، بأجمل تعبير :

 

لاتلمني في هواها ... أنا لا أهوى سواها

لست وحدي أفتديها ... كلنا اليوم فداها

نزلت في كل نفس ... وتمشت في دماها

فبها الأم تغنت ... وبها الوالد فاها

وبها الفن تجلى ... وبها العلم تباهى

كلما مر زمان ... زادها مدحا و جاها

لغة الأجداد هذي ... رفع الله لواها

لم يمت شعب تفانى...في هواها واصطفاها

 

والعربية اليوم، هي كائن حي. تواكب العصر وتتفاعل مع الأحداث و المتغيرات. حيث أبدت قدرتها و طاقتها الفائقة في استيعاب كل مايستجد و إدراجه في نظامها الصرفي الرحب، صائغة بذلك المفردات الحديثة دونما أي معوقات تذكر. وهي ترد كذلك بكل ماأوتيت من فصاحة و قوة على أولئك الذين يظنون بها ظن السوء و يعتبرونها غيركفوءة لصياغة مفردات حياتنا اليومية و المستقبلية :

 

وسعت كتاب الله لفظا و آية * وماضقت عن آي به وعظات

فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة * وتنسيق أسماء لمخترعات؟!

 

عارف السكراني 18/12/2014



المدون فلاحیتي

 

 

ﮔﺘﻠﻲ ﺍﺣﺒﮏ

ﻭﺧﻀّﺮﺕ ﮐﻞ ﺍﻟﺜﻮﺍﻧﻲ

ﻭﻭﺭّﺩﺕ ﻟﺤﻀﺎﺕ ﺍﻣﺴﻲ

ﮔﺘﻠﻲ ﺍﺣﺒﮏ ﺑﺲ ﺭﺣﺖ

ﺳﺎﻓﺮﺕ

ﺧﻠّﯿﺖ ﮐﻞ ﻣﺎﺑﯿﻪ ﺻﻔﻨﻪ

ﺍﺗﺒﻌﺜﺮﺕ ﺍﺣﺮﻭﻑ ﺍﺳﻤﻲ

ﺍﺗﻐﯿّﺮﺕ ﻧﺒﺮﺍﺕ ﻫﻤﺴﻲ

ﻧﻌﺴﺖ ﺍﻣﻦ ﺍﺳﻨﯿﻨﻲ ﺑﺴﻤﻪ

ﻏﺮﺑﺖ ﺍﻣﻦ ﺍﺣﻼﻣﻲ ﻧﺠﻤﻪ

ﻭﺩﻣﻌﻪ ﺩﻣﻌﻪ

ﻃﺸّﺮِﺕ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻤﺤﺒﻪ

ﻭﺷﻤﻌﻪ ﺷﻤﻌﻪ

ﻫﻔّﺘِﺖ ﯾﺎﺭﻭﺣﻲ ﺷﻤﺴﻲ

ﮔﺘﻠﻲ ﺍﺣﺒﮏ

ﻭﮔﻠﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﺎﺗﭽﺬّﺏ

ﻭﺭﺩﺓ ﺍﻟﺠﻮﺭﻱ ﺍﻟﺠﻤﯿﻠﻪ

ﺍﺷﻔﺎﯾﻔﮏ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺟﻮﺭﻱ

ﺍﻋﯿﻮﻧﮏ ﺍﻗﺮﺍﻫﺎ ﭼﻨﺖ

ﻟﮑﻦ ﺭﺣﺖ

ﻣﻦ ﺻﺪﮒ ﻟﻤﯿﺖ ﮐﻞ ﺍﺳﻨﯿﻦ ﻋﻤﺮﯼ

ﺳﺎﻓﺮﺕ

ﻭﺍﻧﺎ ﺑﻌﺪﮎ ﻣﺜﻞ ﺍﻻﻭﻝ

ﻣﺜﻞ ﺍﻻﻭﻝ ﯾﺎﺣﺒﯿﺒﻲ

ﺍﺗﻄﺸّﺮﺕ

 

 ﺍﺑﻮﻃﻪ



المدون فلاحیتي
 

ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺎﻓﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ! ﻭ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺧﺰﻋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ !

http://s5.picofile.com/file/8158535976/10500562_728522460564524_400964432145974106_n_2.jpg

ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺎﻓﻲ ‏( ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ‏) ! ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﻮﺓ ﻭﺍﻻﺧﻮﺍﺕ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﺩﻧﺎﺓ ﻓﻜﺮﺓ ﺑﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺟﺎﺭﻱ ﻭﻣﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﻛﺮﺩﻳﺔ ! ﺑﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺣﺪ ﺍﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ! ﻧﻌﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ " ﻋﻢ " ‏( ﺍﻭ ﺍﺑﻮ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ! ‏) ﺍﻭ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺘﻨﺎ ﻭ ﻧﻘﻮﻝ : " ﻧﺴﻴﺐ " ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ !! ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻧﺬﺍﻙ ! - ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻘﺎﺟﺎﺭﻱ ﻫﻮ" ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻴﻨﻘﻠﻲ ﺧﺎﻥ ‏( ﺍﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ‏) ﻣﺎﻓﻲ " ﺍﺣﺪ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺎﺟﺎﺭﻱ ﺍﻧﺬﺍﻙ ! ﻭ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﺘﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ , ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ " ﺑﺘﻮﻝ ﺧﺎﻧﻢ ﺍﻟﻤﻠﻘﺒﺔ ﺑﻔﺨﺮﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ " ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﻭﺟﺖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ١٩٢٣ ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ ﻭ ﺫﺍﻟﻚ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ‏( ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻭ ﺣﺴﺐ ﺭﺍﻱ ‏) ﻛﺎﻥ ﺯﻭﺍﺟﺎ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺫﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﻭ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻛﺜﺮﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﻋﺎﺩﻳﺔ ! ﻳﺠﺐ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﺑﺎﻥ ﺍﺧﺮ ﻓﺘﺮﺓ ﺳﻨﻴﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ﻭ ﺫﺍﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻗﻀﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﻓﻴﻼ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ! - ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺔ ﺑﺎ ﻋﺎﺋﻠﺔ " ﻣﺎﻓﻲ " ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﺩﺑﺎﺀ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺍﻧﺬﺍﻙ ! 

ﻛﺎﻇﻢ ﺑﺮﻭﺷﻚ ٢٠١٤



المدون فلاحیتي

أنا الضاد

أنا الضادُ أنا

رسوماً في تياه الدرب

تبحثُ عن ضياعها

وتغرسُ من مفردات الابجدية

حكاياتها

 

أنا الضادُ أنا

حكاية الملايين

القابعة في تيهِ السنين

وجعي يمتدُ من نخيل المحمرة

تحملهُ نوارسُ كارون

وتحوم بهِ في سماء القنيطرة

 

أنا الضادُ أنا

حرفٌ في شباك النفي

وضعوا علي شفاههِ

اغلالاً من حديد

وضربوهُ في الجليد

وقراسةً تُبيد

علٓهُ لاينهضُ من جديد...

 

أنا الضادُ أنا

جردوني من أبجدياتي القديمة

وألبسوني قناع الجريمة

كي لاينتمي لي أحدٌ

ومن كان منتمياً

فمصيرهُ الجريمة

الجريمة....؟!

 

عباس أبوطارق -الحميدية



المدون فلاحیتي

من هُنا

من هذا الخور

أبحروا الأجداد

ليكشفوا الأمان

و يدحروا الهوان !

من هنا 

ركبوا الأهوال

و من ذلك اللسان الساطع

رجعوا بكنز المجد

من هنا نحروا الأمواج

لينحروا المعتدين على الأمواج

كم كان جميلاً

ذلك البحر

كم كان جميلاً

'' عصر الساج '' !

 

توفيق النصّاري

٢٠١٤/١٢/١٣



المدون فلاحیتي

اليوم العالمي للغة العربية

 يُحتفل به باللغة العربية في 18 كانون الأول / ديسمبر من كل سنة. تَقرر الاحتفال باللغة العربية في هذا التاريخ لكونه اليوم الذي أصدرت فيه الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارها رقم 3190، والذي يقر بموجبه إدخال اللغة العربية ضمن اللغات الرسمية ولغات العمل في الأمم المتحدة. بعد اقتراح قدمته المملكة المغربية والمملكة العربية السعوديةخلال انعقاد الدورة 190 للمجلس التنفيذي لمنظمة اليونسكو.



المدون فلاحیتي
ﺷﺮﻛﺔ " ﮔﺮﻭ ﻣﮑﻨﺰﻱ " ﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﻩ ‏( ﺧﺮﻣﺸﻬﺮ ‏) ﺳﻨﺔ١٨٧٨

 

http://s5.picofile.com/file/8157905792/10857727_725859770830793_1239362022251094651_n.jpg

ﺷﺮﮐﺔ ﺧﺪﻣﺎﺕ ‏( ﻧﻘﻞ ‏) ﺗﺎﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺍﺿﻲ ﺣﺎﺟﻲ ﻳﺎﺑﺮ ‏( ﺣﻲ ﻳﺎﺑﺮ‏) ﺍﻟﻤﺮﺩﺍﻭ , ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ! ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ١٨٧٨ﻣﻴﻼﺩﻱ ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺮﺣﻼﺕ ﻧﻘﻞ ﻟﻠﺒﻀﺎﺋﻊ ! ﻭ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﻩ ﻭ ﻭﺳﻂ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ! ﺍﻧﺬﺍﻙ .ﺍﺭﺽ ﻭ ﻣﻘﺮ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺮﻙ ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻟﺸﻂ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻟﻮﺭﺛﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﻤﻠﻜﻬﻢ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ ﺍﻧﺬﺍﻙ ! ﻭ ﺍﺧﺮ ﻭﺭﻳﺚ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﻘﺮﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ‏( ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﺮﻓﺖ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺫﺍﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺗﻪ ‏) ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺣﺎﺟﻲ ﻳﺎﺑﺮﭼﺎﺳﺒﻲ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ! . ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ " ﮔﺮﻭ ﻣﮑﻨﺰﻱ " ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ! . ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻫﻮ " ﺟﻮﺭﺝ ﻫﻨﺮﻱ ﻣﻜﻨﺰﻱ " ﺍﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺳﻜﺎﺗﻠﻨﺪﻳﺔ ! ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﺑﻌﺪ ﺫﺍﻟﻚ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﺍﻻ ﺍﺳﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﻛﺮﺓ

ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ! ﻟﺬﺍﻟﻚ ﻗﻤﺖ ﺑﻨﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻻﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺘﻲ ‏( ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﻩ ‏) ﻭ ﺗﻜﻮﻥ ﺫﻛﺮﺍ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﺪﺍ ﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩ ! -

ﻛﺎﻇﻢ ﺑﺮﻭﺷﻚ ٢٠١٤

 

ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ :

١ - ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ " ﺑﺎﻫﺾ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ "

٢ -ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ‏( ﺍﻟﺸﻴﺦ ‏) ﺣﺎﺟﻲ ﻳﺎﺑﺮ ﭼﺎﺳﺒﻲ .



المدون فلاحیتي
اﻟﻤﺤﻤﺮﻩ ‏( ﺧﺮﻣﺸﻬﺮ ‏) ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ‏( ﺍﻟﺠﻤﺮﻙ ‏)

١٩٤٣-١٩٤٥

http://s5.picofile.com/file/8157905568/10868292_727494967333940_83252703957797301_n.jpg

ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ , ﺍﺛﻨﺎﺀ ﺗﺤﻤﻴﻠﻬﻢ ﻻﻛﻴﺴﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ‏( ﺍﻟﻄﺤﻴﻦ ﺍﻻﻣﺮﻳﻜﻲ ! ‏) ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﻟﻚ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﻩ ﺍﻧﺬﺍﻙ , ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻄﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻭ ﺫﺍﻟﻚ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﺍﺣﺘﻼﻟﻬﻢ ﻻﻳﺮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ١٩٤١ ﻭ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ١٩٤٥-

ﻛﺎﻇﻢ ﺑﺮﻭﺷﻚ ٢٠١٤



المدون فلاحیتي
حادثة القطارالمجهولة التي وقعة بين خط المحمره و الاهواز سنة ١٩٤٣ !

http://s5.picofile.com/file/8157905492/10391440_727505950666175_4901175110442768128_n.jpg

هذه الحادثة وقعت سنة ١٩٤٣ لقطار خط طهران - المحمرة و وقعت بالتحديد بين مدينة الاهواز و المحمره , لم تعلن السلطة الامريكية \ الانجليزية المشتركة التي كانت هي المسؤلة و الحاكمة الفعلية في الاقليم انذاك ! عن اسباب وقوع تلك الحادثة انذاك ! في الصورة يشاهد عددا من المحقيقين الامريكان بجانب القطار المنكوب و في ساحة الحادثة و ذالك بعد حدوثها بفترة و كان التخوف الاول و الرئيسي لقوات الحلفاء في الاقليم هو من احتمالية العمل التخريبي للطابور الخامس الالماني لضرب شبكة المواصلات الامريكية \ الانجليزية في الاقليم انذاك -

كاظم بروشك ٢٠١٤

 



المدون فلاحیتي

 

. . . " عيونچ ساهرات اللیل ! " . . .

عیونچ ساهرات اللیل چیف ینامن عیوني؟

خل ال نايمين الليل لعيونچ یلوموني !

 

عيونچ ساهرات اللیل چیف اهجع و انام آنا؟

چیف ارتاح و انت(ي) الليل هد لچ حیل یا فلانه؟

یا فلانه ال إلي جفونچ ال ذبلت غدت ذبلانه

آنا ال إلچ ساهر چیف الچ ما تذبل جفوني؟

 

عيونچ ساهرات اللیل آنا اش لون ما أسهر؟

چیف اگدر أنام اللیل چیف اگدر و لا أگدر؟

یا فلانه ال من دموعچ علی(ا) خدودچ تعب خضر

آنا اش لون ما أتعب لتعبچ یا ضوا عيوني؟

 

عيونچ ساهرات اللیل یا ویله ال یحي ليله

يا ويله ال يهيمه الليل بهمومه و يهد حيله

يا فلانه ال نهر شوگچ یسیل مدمعچ سیله

آنا اش لون ما تسفح دموعي و هاجت شجوني؟

 

عيونچ ساهرات اللیل لیت ینامن عیونچ

ینهد لیت حیل اللیل ه(ا)ذا ال ذبل جفونچ

یا فلانه ال إلي تحيين ليل الشوگ بشجونچ

خل ال نایمین اللیل لعیونچ یعذلوني !

( عادل السكراني )

11 سنة 1997 الميلادية .



المدون فلاحیتي



 

ﯾﺎﻏﯿﺚ ﻏﯿﺚ ﺍﻷﺭﺽ
ﻣﻦ ﺍﻟﮕﺤﻂ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺢ !
ﯾﺎﻏﯿﺚ ﻏﯿﺚ ﺍﻟﻨﻬﺮ !
ﻓﺮّﺡ ﮔُﻠﻮﺏ ﺍﻟﻔﻠﺢ
ﺇﻧﺖَ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻮﻓﻲ
ﺇﻧﺖَ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﺴﻤﺢ
ﺍﻏﺴﻞ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺨﻞ
ﻭ ﺍﻣْﻦ ﺍﻟﺴﻌﻒ ﮔﻄّﺮ
ﺍﺗْﻬﺎﺩﻯ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﻬﺮ
ﺧﻞ ﺗﻔﺮﺡ ﺍﻟﻨﺨﻼﺕ
ﻭ ﺧﻞ ﺍﻟﺨﻠﮓ ﺗﺒﺘﺸﺮ
ﯾﺎﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﺕ
ﻧﺰّﻝ ﻧﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎ
ﺧﻞ ﻧﺘﺮﺱ ﺍﻟﻄﺎﺳﺎﺕ
ﺻﻴّﺎﻡ ﺇﺣﻦَ ﻭ ﻧﻮِﺩ
ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﻧﻔﻄﺮ !
ﺑﺮّﺩ ﻏﻠﻴﻞ ﺍﻟﺠﺮﻑ
ﻳﺎﻏﻴﺚ ﺭﺍﻳﺪ ﻣﺎﻱ
ﻭ ﺑﻠﻞ ﺯﻟﻮﻑ ﺍﻟﻮﺭﺩ
ﺑﺎﻟﻌﺠﻞ ﻳﺎ ﻭﻓّﺎﻱ
ﺇﻏﺴﻞ ﻫﻤﻮﻡ ﺍﻟﺸﺠﺮ
ﻭ ﺍﺻﺤﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﻱ!
ﻣﻨﺘﻈﺮﻙ ﺁﻧﺎ ﭼﻨﺖ
ﻭ ﺍﻝ ﺟﯿّﺘﻚ ﺃﻧﻄﺮ

ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻨﺼّﺎﺭﻱ

٢٠١٤/١٢/١٥

 



المدون فلاحیتي

 

ﺣﻤﻠﺔ ﻟﻐﺘﻚ ﻫﻮﻳﺘﻚ :

ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﻣﻌﺎﺩﻟﻬﺎ ‏(٥‏) :

 

١_ﺳﻜﻮﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ :

ﺍﻟﺼَّﻤﺖُ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﺮّﺿﺎ.

٢_ ﺷﻜﻢ ﮔﺮﺳﻨﻪ , ﺩﯾﻦ ﻭﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ :

ﻣَﻦ ﻻﻣﻌﺎﺵَ ﻟﻪُ ﻻﻣَﻌﺎﺩَ ﻟﻪُ .

٣_ ﺷﺮﻳﻚ ﺩﺯﺩ ﻭﺭﻓﻴﻖ ﻗﺎﻓﻠﻪ:

ﺣﺎﻣﻴﻬﺎ ﺣﺮﺍﻣﻴﻬﺎ

٤_ ﻏﺮﻗﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﯿﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﯾﺰﺩ :

ﺍﻟﻐَﺮﻳﻖُ ﻳََﺘَﺸَﺒَّﺚُ ﺑِﻜﻞِّ ﺣَﺸﻴﺶٍ. ُ

۵_ﺳﮓ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ, ﺷﯿﺮ ﻧﺮ ﺍﺳﺖ :

ﺍﻟﮑﻠﺐُ ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﻪِ ﻧَﺒّﺎﺡٌ .

۶_ ﺳﻴﺎﺳﺖ, ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ :

ﺍﻟﻤُﻠﻚُ ﻋَﻘﻴﻢٌ .

٧_ ﻗﻮﺯ ﺑﺎﻻ ﻗﻮﺯ :

ﺿَﻐﺚٌ ﻋﻠﯽ ﺇﺑّﺎﻟﺔِ .

٨_ﻇﺎﻟﻢ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺮﺍﺏ ﺍﺳﺖ :

ﺩَﺍﺭُ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢِ ﺧَﺮَﺍﺏٌ ﻭﻟَﻮ ﺑﻌﺪَ ﺣِﻴﻦٍ .

٩_ ﺳﺰﺍﻱ ﻧﻴﻜﻲ ﺑﺪﻱ ﻛﺮﺩﻥ :

ﺟَﺰﺍﺀُ ﺳِﻨِﻤّﺎﺭ .

١٠_ﺳﻌﺪﻳﺎ ﻣﺮﺩ ﻧﻜﻮ ﻧﺎﻡ ﻧﻤﻴﺮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ,

ﻣﺮﺩﻩ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﺑﻪ ﻧﮑﻮﯾﯽ ﻧﺒﺮﻧﺪ :

ﮐَﻢ ﻣﺎﺕَ ﻗﻮﻡٌ ﻭﻣﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﻣَﻜﺎﺭﻣُﻬُﻢ،

ﻭ ﻣﺎﺕَ ﻗﻮﻡٌ ﻭ ﻫُﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﺃﺣﻴﺎﺀُ .

 

ﻳﺎﺳﺮ ﺯﺍﺑﻴﻪ



المدون فلاحیتي
 

 http://s5.picofile.com/file/8157452242/%D8%AD%DA%A9%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D8%AA_%D8%A3%D8%A8%DB%8C6.jpg

قرية جاحدة

 

قال أبي:

بعض الحكايات التي أحكيها لك، لم أر حوادثها بعيني؛ فقد سمعتها من شيوخ القرية عندما كنت شابًا.

وكانوا يجتمعون كل يوم ويحكون لنا عن ماضيهم كما نجتمع الآن ونتكلم عن ماضينا.

وقالوا عن قديم الأيام:

كان مصدر رزق معظم القرى زراعة الديم، أي يبذر القروي بذوره ويحرث أراضيه ثم ينتظر هطول الأمطار تسقي حرثه، 

فإن مطرت حصدوا وكسبوا، وإن لم تمطر ضاع التعب وخسروا البذور، وأمست الأرض خالية من النبات، فهزلت أغنامهم من قلة الأدغال، ثم تخلو القرية من أي مظهر للحياة، لأن القرويين يهاجرون إلى أماكن أخرى بحثًا عن قوت لهم ولأغنامهم.

 

وفي إحدى السنين، أغلقت السماء أبوابها ولم تدرر على الأرض بقطرة ماء، فلم تتمكن نبتة أن تفشق حبتها لترفع رأسها من تحت التراب. وأمست الصحراء قاحلة، يابسة، ماحلة. 

وهناك قرية كان ساكنوها مستطيعين، فحفروا الأخاديد من الشط إلى حيث أراضيهم واستخدموا الماكنات لسقي حقولهم.

فجادت مزارعهم بالخير الوفير، وصار السنبل بعلوّ الحزام بل أعلى بقليل.

وزهت نخيلهم بالثمر، واخضرت حدائقهم بالخضروات: الخيار والبطيخ والطماطم والبصل وما شابهها.

رزقهم الله خيرًا كثيرًا، لكنهم لم يشكروه؛ بل راحوا يشمتون بساكني القرى الأخرى الذين ينتظرون رحمة الله من السماء! 

وكلما سقوا حقولهم وحدائقهم دبكوا بدبكة لا الله يرضاها ولا ابن آدم؛ وكان شعار دبكتهم:

(طربسنا وربع الله اتّاني)!

أي نحن سقينا أراضينا، وأصحاب الله تنتظر مطره.

 

راحت أيام وأتت أيام، 

استوى السنبل وأضحى اصفراره يتلألأ كالذهب، وأمسى أهل تلك القرية على حالة التأهب التام لحصاده؛ 

هيؤوا أدوات الحصاد التقليدية آنذاك: المناجل المعقوفة، والبغال، والحمير، وسطحوا مساحة كبيرة ليدوسوا السنبل عليها.

 

لم تغرب الشمس بعد، تعشوا عند الأصيل ليرتاحوا حتى يستيقظوا غبشة للحصاد.

فجأة جاءت غيمة سوداء من جهة الشمال؛

منهم من خاف ومنهم من صبّر الآخرين بزوالها.

اقتربت الغيمة الداكنة... لم تكن سحبًا ...كانت غيمة من جراد!

نزلت أكداس من الجراد في القرية، 

لم يستطع المزارعون المتأهبون لحصاد محصولهم أن يفعلوا شيئًا لردع الجراد من قريتهم،

تلك الليلة، لم ينم رجل ولا امرأة ولا طفل من كثرة الجراد، 

الأغنام تتراكض في مرابضها، 

وصوت خوار الأبقار يُسمع في زرائبها، 

والكلاب ما انفكت تعوي وتنبح، ولم تنفعها أنيابها ولا مخالبها في الدفاع عن نفسها.

كانت ليلة ظلماء، مرعبة، متعبة.

 وعند الصباح الباكر، طار جميع الجراد صوب الجنوب؛ تاركًا وراءه قرية فقيرة من الحقول والمزارع.

لقد أكل الحب والساق ونزل على العروق فأكلها.

لم يبق من المزارع العريضة الطويلة غير الأرض المسطحة.

 في تلك السنة، ذهب مزارعو تلك القرية يبحثون عن عمل ولو بأجرة ضئيلة في مزارع أو بساتين نخيل في قرى نائية (ابتغت عند الله رزقها وشكرت نعمته).

 

 

سعيد مقدم (أبو شروق)



المدون فلاحیتي

ﺍﺟﻠﺲ ﻫﻨﺎ

ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺪﺟﻰ

ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﻤﺮ!

ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻑ ﻋﺎﺷﻖ

ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ

ﺩﻗﺖ ﻧﻮﺍﻗﻴﺲ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ

ﺣﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﺮ !

ﺍﺷﻌﻞ ﺷﻤﻮﻉ ﺧﻴﺒﺘﻲ

ﺍﻟﻴﺎﺱ ﻳﻌﻠﻮ ﻫﺎﻣﺘﻲ

ﻛﺎﺭﻭﻥ ﻳﺎ ﻧﻬﺮﻱ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ

ﻋﻴﻨﻲ ﺗﺮﺍﻙ ﺗﺤﺘﻀﺮ !

ﻛﻴﻒ ﻟﺬﻧﺒﻲ ﻳﻐﺘﻔﺮ؟؟

ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ ﻳﺎﻛﺎﺭﻭﻥ

ﻇﻞ ﺗﻮﺍﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻼﻡ

ﻭﺍﻧﺪﺛﺮ !

ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ ﻳﺎ ﻛﺎﺭﻭﻥ

ﺗﺒﺨﺮﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪﻩ

ﻭﺍﻟﺒﺆﺱ ﻳﻤﻸ ﻭﺟﻬﻪ

ﻭﺍﻟﺼﻤﺖ ﻳﺸﺠﺐ ﺻﻮﺗﻪ،

ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺼﺮﺍﺥ،

ﻻﻳﻔﻘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ

ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ

ﺍﻋﻠﻦ ﺣﺪﺍﺩﺍ ﻣﺨﺘﺼﺮ!

ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻳﺎﻛﺎﺭﻭﻥ، ﻣﻜﺒﻞ

ﺗﺴﻌﻮﻥ ﻋﺎﻡ ﺭﺍﻗﺪ

ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ

ﻭ ﻣﺴﺘﻘﺮ!

 

ﻟﻴﻠﻰ ﺳﻮﺍﺭﻱ



المدون فلاحیتي

«أمل حافي»

بدر نصاري 

ابطریق اللیل ..

بین الظلمه و الظالم...

شوگك و البعد حاکم..

سرت مجبور ...

 

و أرض اتدور ..

اتدور ... اتدور ...

گضت ساعات ..

و طویت أیام...

و ما تنعد حسبت اشهور ..

مااااامن نور...

 

اشطولك یا طریق اللیل ..

 

ما ترحم أمل حافي ؟

أمل ساهر ،

تشوف اعیونه سوط الجور ..

 

لا یا لیل ...!!

 

ابطریقك چم أمل سَلّم ؟

ابطریقك چم أمل غافي ؟

 

لا یالیل ... راح اگضیك ..!

 

لتغرك عراقیلك ..!

لیغرك نسیم البرد و إجحیلك !

 

ابچف شایل حلم نخلات ..

ابچف ثاني إحملت آهٱت ..

و توگیت بنغط برهان  و شلت الهور...

وطویت اعلی الصدر کارون !

ورگد جسره علیٰ اچتافي...

انا ابشوگ ضي شمس التشع باچر أظل دافي ..

 

( بدر نصّاري )

 

 



المدون فلاحیتي
 

 

 

عارف السكراني

بإلقاء نظرة خاطفة إلى نتاجاتنا الأدبية من نظم و نثر و التي تبث هذه الأيام عبر شبكة المعلومات العالمية و بقية مواقع التواصل الإجتماعي المنضمة إليها، قلما نجد منها مايسلم من اللحن و الأخطاء الصرفية و النحوية و الإملائية و الخروج على الأوزان و القوافي، فضلا عن فراغها المعنوي. ممالايتناسب و مهمة تعليم لغة الضاد و تثقيف الجيل الواعد من الشباب. إذاما أضفنا اليه تشويه سمعة إقليمنا الكريم، الغني عن التعريف علما و أدبا و ثقافة. فترى هذه النتاجات و كأنها سويت على عجل. وكأن عدوى خدمة الشهرة قداجتاحت هذه المرة شريحة الأدباء و الشعراء بعد أن نالت رجال الأعمال ...

 

بالملح نصلح ما نخشى تغيره * فكيف بالملح إن حلت به الغير

 

 وبالطبع، كلنا فخر و اعتزاز بتنامي وكثافة الاقلام الشبابية في بلادنا ونشجع ذلك. ولكن ليس على حساب المساس و العبث بجمال عربيتنا و ماشيده سلفنا الصالح من مجد أثيل. مماذكرني بكلمة جميلة ذات مغزى كبير، تقول: شعبهم يقرأ كتابا و يكتب سطرا و شعبنا يقرأ سطرا و يكتب كتابا. وليس عجيبا أن نجد شخصا يقرأ كتابا من بدايته و يتنبأ لماسوف يحدث مستقبلا، وذلك بمايمتلك من طاقات ونظرة مستقبلية ثاقبة. ولكن العجب فينا. حيث ندعي التطور و نتحدث عنه بلغة متأخرة و أفكار متخلفة تنم عن شحة مطالعة و قلة تحقيق و مراجعة. و كأن آخر دعوانا أن تبث على شبكات الإعلام لاغير. وذكرتني تلك الكلمة كذلك ببيت جميل لصفي الدين الحلي: 

اسمع مخاطبة الجليس ولاتكن عجلا * بنطقك قبل ما تتفهم

لم تعط مع اذنيك نطقا واحدا * الا لتسمع ضعف ما تتكلم

 

وكلاهما ذكرني بلزوم محاسبة نفسي على ماتقدم من كتابات هشة و مستعجلة قدتتخطى الأساليب الصحيحة للكتابة و تعدل عن الصياغة الرصينة للنصوص. وقدتقودني فيماتقودني، الى تقليص مطالعتي الممعنة لكتبي المحبذة، كتب رفاق الدرب العميد طه حسين و شوقي ضيف... وكذلك عدم تناولي للثمار الجنية التي استودعها كل من المتنبي و احمدشوقي ... في بساتين دواوينهم. ممايدفعني كل ذلك الى التوجه الى غزارة الانتاج. فحضرني أن أحد الأدباء كان قدأوصى ابنه، بقوله : يابني، عليك باتقان العمل وجودته، فان الناس لايسألون في كم فرغ و إنما ينظرون إلى جودته و إتقانه. وحضرني أيضا أن زيادة الانتاج و غزارته من شأنه التسرع و تجريد الأعمال من روحها الأدبية و اضفاء طابع تجاري و اعلامي عليها. وهي لاتصنع مجدا بحدذاتها. على سبيل المثال لولم يكن للسموأل بن عادياء الا هذه القصيدة الشهيرة المتقنة لغة و وزنا و مغزى، لكفته فخرا و مجدا الى آخر الزمن، ومطلعها:

 

إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه * فكل رداء يرتديه جميل...

 

 وأيضا ماكان زهير بن أبي سلمى ليصبح زهيراً بغزارة انتاجه الشعري بل بنوعية و جودة ذلك الانتاج. فالمعروف عنه أنه لم ينشر قصيدته الا بعد عام من التنقيح و التدقيق! و لهذا عرفت قصائده بالحوليات ! و أما على صعيد الإقليم فقدكان الملافاضل على كبرسنه و طول تجربته، يتأنى و يتأمل كثيرا حتى يعلن بيته للملأ. فرحم الله إمرأ عمل عملا فأتقنه. وفي النهاية لابد من الاشارة الى سبب ذلك كله، ألا وهو خلو الساحة من ناقد و وازع أدبي و لغوي و شعب يقرأ ... مما دفع بنا جميعا إلى هذه التخمة الإعلامية :

 يالك من قنبرة بمعمر * خلا لك الجو فبيضي و اصفري

 

 14/12/2014



المدون فلاحیتي

امیر صاحب توکلي

تصفح الحياة...

إقرأ کل فصل منها بدقة...

أرقص مع الربيع...

در مع الصيف...

إمش في الخريف عاشقا...

وأجلس في شتاءها و أشرب شايك علی نخب تنفسك...

يجب أن تعيش الحياة کما يقول قلبك.

إياك أن تترك الحياة دون عيش للموت!

 

(أمير صاحب توکلي13/12/2014)



المدون فلاحیتي

الحب حياة

 

 

http://s5.picofile.com/file/8116063218/1887728_q.jpg

فؤاد العاشوري

 

ألحــبُّ حيـــــاةٌ للنـــاسِ

و شِفاءٌ للقلبِ القاسي

كأسُ القلبِ بغيرِ غرامٍ

بُعداً سُحقاً له من كاسِ

يَبقى الحبُّ بكلِ الدنيا

نبراسَ الناسِ و نِبراسي

إحساسُ الحب بداخلنا

ما أروعَه من إحساسِ

يَسمو بالنفسِ لبارئها

يُبعدها عن شرِ الناسِ

ساعاتُ الحبِ لها جَرَسٌ

أطربُ من كلِ الأجراسِ

إنْ كنتِ نَسِيتِ عذوبتَها

واللهِ أنا لستُ بِناسِ

وَسواسُ الناسِ يُعذّبهُم

و أنا في حُبي وسواسي

أنا شوقي نورٌ لعيوني

و وِدادي تاجٌ للـــــراسِ

أنا عن وجدي لن أتخلّى

لن أتخلّى عن أنفاسي

" إني أهــواكِ " لأكتُبها

فوق قصاصاتِ القُرطاس

و لأعــلنـــهــا و أردُّدها

لحمامةِ شِعري الميّاسِ

وأقول لها دونَ رياءٍ

لجميلةِ ليلةِ أعراسي

إفلاسي من حبِّ حبيبي

في الدنيا غايةُ إفلاسي

* * *



المدون فلاحیتي

http://s5.picofile.com/file/8156983326/989014616371.jpg

ارید اشعر

بس شگولن

شحچی ششعر

کلنی الام وقهر

اه یالیل الهجر

اغرگ ابدمعاتی وسکر

واگضی لحظاته سهر

غاب الگمر

اللیل اظلم

والنجم غاب وهجر

وینک انت

لیش غایب

ارجع الدیره هوانا

بیت حبنا الیوم اقفر

مات کل صبری

ماتت اشعاری الحزینه

مثل ما مات النهر

ضیق قاتل افراحی کلها

وشاعل النار ابصدر

ارید اشعر

شنو اشعر

شیطان شعری اتاسف الدمعی اعتذر

ما صبر

اعتقد راح انتحر

 

حسین مقدم



المدون فلاحیتي

. . . " جرحك يداويه الزمن ! " . . .

جرحك يداويه الزمن

يا من تظن ما لك دوا

گوم انتض(ي) ثياب الهوى(ا)

و لوم الهوى(ا) و لوم المحن!

 

جرحك يداويه الزمن

جرحك غدا" يصبح عدم

يا من تريد اللا ألم

لا تعتن(ي) بوفد الشجن!

 

( جرحك يداويه الزمن )

علگها تعویذة أمل

يا من يلاويك الفشل

لا تلتو(ي) له(ا)ذا الوهن!

 

جرحك يداويه الزمن

أمر الجرح ذكرى(ا) و تمر

يا من تعاني من الأمر

گوم اخضع لأمر الزمن!

 

( عادل السكراني )

18 / 7 سنة 1998 الميلادية .



المدون فلاحیتي
نحن بحاجة الي خلق مجتمع قارئ

 

إخلاص طعمه

 

اولاً أود ان اوضح مفهوم القراءة وفوائدها ومن ثم اشرح مدى اهمية القراءة واغراضنا من القراءة 

اتمني ان اقدم مقال نافع وينال اعجابكم

 

القراءة ليست هدفا إنما هي وسيله للتعليم 

 لله الحمد اصبح العالم ينظر للقراءة بنفس الاهميه التي ينظر بها الى باقي الامور الاساسية في حياة الشخص كالمشي والكلام وماشابه ذلك. القراءة هي سبيل للاتصال بعلوم الآخرين وكذلك لإكتساب المعارف بوسيلة الكتب التي تجعله قادرا علي العيش بفكر ناضج و صدر رحب,  القراءة ليست هدفا في حد ذاتها إنما هي وسيله الاولي للتعليم والمعرفه والتفاعل الايجابي ونجد أن أهم مؤشر حول اهمية القراءة هو الامر الالهي للنبي محمد (ص) بكلمة اقرأ في بداية اول آيه سماويه نزلت عليه. 

القراءة هي مفتاح العلم والمفروض ان تبقي من أهم اهدافنا… 

للقراءة عدة فوائد سأذكر القليل منها:__

 

1- القراءة تعوِّد الشخص علي احترام الوقت: فدائماً نجد أن من يرتبط بالكتاب هو من أحرص الناس على عدم إضاعة وقته عبثا، لأنه يدرك أنه لا معنى للحياة ولا قيمة لها إلا بالجد والعلم. والمعروف أن محبي المطالعة هم الذين لا مجال عندهم لهدر الوقت، فدائما يقرؤن ،مثلا قد يقرءون في الرحلة او أثناء ركوب السيارة وأوقات الاستراحة والكتاب دائما يكون رفيقهم.

 

2- القراءة النافعة لها أثر في إصلاح الاجتماعي : لتنمية العقل, فإن الفكر ينمو ويرقى بقرائة الكتب والمعارف ، 

فدون شك ستتحقق النهضة والتقدم للأمم .

 

3- التعرف على خبرات الآخرين: فبالقراءة يتعلم الشخص دون معلم وسيحصل علي معرفة الأمم والشعوب في مختلف الأمكنة والأزمنة، دون معلم.

 

 

4- القراءة تساعد على النمو اللغوي: فبالقراءة يستقيم الشخص لسانه وتتحسن لغته وفهمه ومنها يتعود علي الكلام السليم، فيتمكن التعبير عما يريده بسهولة ووضوح دون اي ارتباك وكذلك ستزيد علاقته الاجتماعية متانة ويتواصل مع الآخرين بنجاح.

 

 5_القراءة تساعد بزيادة الايمان خصوصاً في قرائت كتب دينية ستزداد عند القارئ المعلومات الدينيه.

 

6_القراءة السبيل الوحيد الذي يؤدي الي العلم والمعرفه ،حيث من يريد العلم يلجأ في غالب احواله الي القراءة لأن القراءة كانت ومازالت خير مايزدهر به العقل.

 

ولا سيما اذا كانت القراءة بتركيز ذهن ،فلاعجب إذ وجدنا ان كثير القراءة هو أبعد نظرا فإنه يتعرف علي حضارات الأمم الأخري بنظره شموليه وواعيه جدا.

 

(فلنكن ممن اتخذ العلم أنيسا والكتاب جليسا)

فيا ليت أن نسعى لتغذية عقولنا بلقراءة فلاجساد لا تحيا إلا بلغذاء والأرواح لاتسمو إلا بلثقافه

فنهاية طلب العلم(العقل)

طبعاً القراءة لاتكفي إنما علينا بتطبيق ما نقراءه ونتعلمه من الكتب.

كما ذكر العقاد عن المطالعة التي تعد شراب الروح.

 

سؤال يطرح نفسه؟

 

لماذا نحن بعيدون عن الكتاب ؟و هل القرائة محصوره في جزء جدا ضئيل من المتعلمين فقط؟؟ ما هي الاسباب والعلل والعوايق ؟؟ علينا ان ننحي هذا المنحي بالبحث قليلا

 

اولا نري اغلب الاحيان ان المتعلمين هم الذي يكتفون بشهاداتهم الدراسيه

ولم يبحثو عن اي 

معلومات اخري

 و المثقف وحده الذي يجعل القراءة والبحث زاد يومه وأنيس حله وترحاله اليوم وللأسف نري بأكثر الاحيان

المتعلمين مهما كان مستوي دراستهم فسيتوقفون عندها معتقدون ان ماحصلهم من علم يكفيهم في رحلة الحياة.

 غير آبهون بتطوير معلوماتهم

 او حتي مواكبة الجديد في مجال تخصصهم ام اعمالهم.

 علما بأن المعارف اصبحت تتضاعف يوم عن يوم اكثر واكثر

 بعد ماكانت المعارف في الماضي تحتاج الي عشرات السنين بل مئات السنين كي تتضاعف

 و هذا يدل علي انه خريج الجامعة اي المتعلم في اي فرع من فروع الجامعه يجد نفسه وبعد سنوات قليلة من تخرجه امام معلومات جديده كثيره يحتاجها بالضرورة ليمارس عمله اليومي علي الاقل بصوره ناجحه.

 اذن طالما القراءة عالم واسع لا يجوز ان تحده حدود ،اوتقف في وجهه عوائق 

 

فعلينا أن ندعم القراءة كثير

لننجح بخلق مجتمع قارئ

 

 :مثلا ان نقيم للقراء مسابقات ونعطيهم جوائز وحركات ماشابه ذلك…

 لتنمو عندهم روح القراءة ويميلون نحو القراءة

وبأمل تصبح القراءة سمة من سمات المجتمع وتنطبع في منتدياته وفي الاحاديث المتبادلة بين افراد المجتمع.

وبذلك الوقت ستنخلق الروح الثقافية والملائمه لنمو المعرفة و لولوج عصر العلم و المعلومات.

ً

و الآن زبدة الكلام:_

 

" نحن بحاجة الي خلق مجتمع قارئ "

 

 

 

إن من اسمى واجبات المؤسسات التعليمية و دوائر التربية والتعليم هوخلق مجتمع قارئ.

وخلق هكذا مجتمع يبتدئ من التلاميذ في الإبتدائية

و لم ينتهي عند شخص او عمر محدد 

حيث إن ألعالم أصبح يتطور وبصورة سريعة وتكنولوجية الذي تجعل حتي المتعلم ^كالأستاذ الجامعي ،والمهندس ،والدكتور و…لا تكفيه شهادته الجامعيه لكي يتأقلم مع ألعالم ولاحتى يتأقلم مع عمله ايضاً.

 

 

 

وبما إن خلق المجتمع يبتدي من عند التلميذ في الإبتدائية :فلتنمية قدرات ألتلاميذ ألفكرية وألتعبيرية ولجعل ألبحث ألذاتي عن المعلومات عند التلاميذ منذ البداية يجب أن يكون هذه الأمر اولي ركائز،التعليم وأهم وسائله، طبعاً ذلك مع ربطه بالحياة ومتطلبات الحياة اليومية والممتدة للتلميذ او لأي فرد آخر.

 

 

 

ولتوسيع مدارك

"الطلاب والتلاميذ"

العقليه ذلك بفضل معلومات المكتبة (الكتاب) ذاتياً وطبعاً تحت إشراف المدرسة والمعلم 

يتطلب تخطيط شامل وواعي ذو تنسيق متكامل بين أجهزة الدولة ومؤسساتها ، المدارس ،المكتبات و…لتتحقق أهدافنا المرجوه.

 

لاننسي كذلك إن ثقافة كل مجتمع لا تتوقف عند حدود، فهي عملية مستمرة وإستمرارها لم يكتمل دون القراءة .

وخلق المجتمع القارئ يبتدي من التلاميذ الصغار اولاً .

حيث مستقبل المجتمع بيد التلاميذ والاطفال.

فإن مساعدة وتعليم التلاميذ علي بناء استراتيجية للفهم عبر القراءة أمر في غاية الأهمية والمتعة.

ونظراً لإن كل فرد بطبيعة الحال دائماً يقبل علي القراءة،أكثر عندما يفهم مايقرأ ثم إن الفرد لايقراء جميع انواع المواد المقروءة بغرض واحد !!

 

صحيح الهدف من القراءة هو اطلاع والمعرفه لكن علينا اولاً أن نعلم تلاميذنا كيفية القراءة،وأسلوبها

والغرض منها.

فبالطبع نحن لانقراء المجلة والمقالة والرواية والقصه و…بطريقه واحده وهدف واحد.

 

علی سبیل المثال :

 

مثلا نحن نقراء المجله لنلتقط المعلومات التقاطاً

ونقراء الكتاب العلمي بتركيز والقصه نقرؤها تصفحاً و………

ولكن يبقي من الواجب ان تسعي مؤسساتنا التعليمية

 

"لتعريف القراءة واغراضها والهدف من القراءة"

 

 

مثلا في المدرسه تتم مناقشة كل هذه الاغراض بتبسيط مع التلاميذ والطلاب طبعاً ذلك تبعاً لمستوياتهم الدراسية.

والحين سأشير بصوره بسيطه لكيفية تعلم التلاميذ علي اغراض القراءة:

 

مثلا في المدرسه عندما المعلم يجلب كتاب لتلاميذه عليه ان قبل ان يبدأ بلقراءة ان يطرح كم سؤال حول الكتاب

 

مثلا ماذا تعرفون عن موضوع هذا الكتاب؟

او، ماالذي تودون معرفته من الكتاب؟

او، ماالذي تريدون تتعلمونه وتستنتجونه من هذا الكتاب؟

و………

 

وبعدالاجابه علي تلك السأله يبدأ بلقراءة فهنا دون شك التلميذ سيوعي حول أهمية القراءة واغراض القراءة والهدف من القراءة

 

وهذه الشئ دون شك بالمرتبه الاولي مسؤلية المربين في جميع مراحل التعليم 

 

( معلم الابتدائي ،المتوسط ،الثانويه، وحتي استاذ الجامعة)

و نظراً لأن في مجتمعنا الاهوازي نشاهد بأكثر الاحيان إن المدرسة هي التي تقوم بمهام الأسرة/

الأسرة التي تعاني ماتعاني من الجهل والأمية والوضع الاقتصادي، وعند غياب الوعي القرائي فهنا

 يجب إن في المدرسه وتحت اشراف المعلم ان تتناقش هذه الاغراض مع الطالب ببساطه.ليتعلمهن

بلأخير :اتمني لو تتضافر جهود معلم الابتدائيه ومدرس الثانويه واستاذ الجامعة علي توليد رغبة المطالعة والقراءة في نفوس الطلاب.

 

دون شك لأستطعنا ان نخرج لنا جيلاً يتعشق للقراء ويتفاني في سبيل العلم.

فهنا سنكون مجتمع وشعب متطور وراقي الي ابعد الحدود. بإذن الله.



المدون فلاحیتي
ﺳﺎﻳﮑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺩﺭﻭﻳﺶ

ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺴﺎﻳﮑﻮﻟﻮﺟﻲ

الدکتور ﺟﻤﺎﻝ ﻧﺼﺎﺭﯼ

ﻳﻨﻈﺮُ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺴﺎﻳﮑﻮﻟﻮﺟﻲ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻠﻮﺭ ﻣﻨﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻟﻮﺣﺔ ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﺭﻭﺍﻳﺔ . ﻓﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺴﺎﻳﮑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟﺪﺍً ؛ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻄﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮﻭ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻭ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ؛ ﻟﮑﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺳﺎﻳﮑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺃﻧﺬﺍﮎ . ﻓﺎﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﮑﻼﺳﻴﮑﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻹﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻹ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﺭﺟﺎﻉ ﮐﻞ ﺗﻄﻮﺭٍ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ . ﻓﻠﻮ ﺗﻤﻌﻨﺎ ﺑﺘﺮﺍﺙ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﺮﻱ ﺳﻨﺮﻱ ﻣﻼﻣﺢ ﺳﺎﻳﮑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭ ﺇﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ. ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﻧﺮﻱ ﻋﺮﻭﺿﻲ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ « ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ‏» ﻳﺸﻴﺮُ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺒﻮﺍﻋﺚ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ . ﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ : ‏« ﺍﻟﺸﻌﺮ ... ﻳﻐﻴّﺮﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺇﻟﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺇﻟﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺴﻴﻄﺔ . ﻭﺍﻟﺠﻴﺪ ﻳﺼﻮّﺭﻩ ﻓﻲ ﺟﺒﺔ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺮﺩﺉ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﻴﺪﺓ ﺑﺈﻳﻬﺎﻡ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻹﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﻧﻴﺔ .ﺣﺘﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﮏ ﺍﻹﻳﻬﺎﻡ ّﺗﻀﻴﻖ ﻭﺗﺘﺴﻊ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ،ﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ . ‏» . ‏( ﻣﻌﻴﻦ، 1375 ، ﺹ 42 ‏) ﻳﺸﻴﺮ ﻋﺮﻭﺿﻲ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺇﻟﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﻧﻴﺔ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻉ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .

 

تابع الموضوع هنا ...



::
المدون فلاحیتي

ﺍﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ‏( ﺍﻟﻤﻨﺪﺍﺋﻴﻮﻥ ‏) ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﻩ ١٨٩١ﻣﻴﻼﺩﻱ

http://s5.picofile.com/file/8156698650/IMG_20141211_WA0009.jpg

ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺑﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﻩ ‏( ﺧﺮﻣﺸﻬﺮ ‏) ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٨٩١ ﻣﻴﻼﺩﻱ ﻫﺬه ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ , ﻫﻲ ﺭﺳﻢ ﺍﻭ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ " ﺗﻨﻤﻴﺶ " ‏( ﺳﺒﻚ ﺳﯿﺎﻩ ﻗﻠﻢ ﺗﯿﺰﺍﺑﯽ ﻳﺎ ﭼﺎﭖ ﻓﻠﺰﯼ ‏) ﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻍ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺻﺎﺑﺌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺪﺍﺋﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻫﺎﻟﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﻩ مع عوﺍﺋﻠﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﻢ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺳﻜﻨﻲ ﺟﻐﺮﺍﻓﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﺣﻘﺎ ﻭ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ , ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻨﻄﻘﺔ " ﺍﻟﺼﺒﺔ " ! ﺍﻧﺬﺍﻙ . ‏( ﻓﻲ ﺭﺍﻳﻲ ‏) ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻭ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻑ ﺷﻂ ﻛﺎﺭﻭﻥ ‏( ﻭ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ! ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻬﺎ ‏) ﻫﺬه ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭﺳﻤﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻣﺎﺭﺓ " ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺰﻋﻞ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ " ﻭ ﺫﺍﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﻗﺘﻴﺎﻟﻪ ﺑﺤﻮﺍﻟﻲ ٦ ﺳﻨﻮﺍﺕ ! ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻣﺮﻣﻬﻢ ﻳﺠﺐ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻞ ﺍﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﺍﻭﻱ ﺍﻧﺬﺍﻙ ! ﻭ ﻋﻨﺪ ﻃﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻟﻨﺪﻥ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻨﺔ , ﺗﻢ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻱ " ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ " ﻭ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﻨﺪﺍﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺎﺷﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ . !

ﻣﺼﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻫﻮ ﺟﺮﻳﺪﺓ " ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻟﻨﺪﻥ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﺓ ﺍﻻﺳﺒﻮﻋﻴﺔ " ﻟﺴﻨﺔ ١٨٩١ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺍﺳﺒﻮﻋﻲ ﺍﻧﺬﺍﻙ .

 

ﻛﺎﻇﻢ ﺑﺮﻭﺷﻚ ٢٠١٤



المدون فلاحیتي

حكايات أبي (5)

 سعيد مقدم (ابوشروق)http://s5.picofile.com/file/8156569534/%D8%AD%DA%A9%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D8%AA_%D8%A3%D8%A8%DB%8C5.jpg

المجنون

 

اليوم وجدت أبي يعد الشاي بيده،

أضرم النار وسخن الماء في إبريق زنكي ثم صبه في إبريق صيني ثم أضاف ملعقة شاي سيلاني (ويسميه شاي أبو الحصان، ذلك لأن على علبته صورة حصان) وتركه يغلي على الجمر؛

ثم أحضر فناجينه وجلس جانب الموقد يلم الجمر ويراقب غليان الشاي.

وأنا أتابع بخار الماء الذي يخرج من مصب الإبريق ويختفي بسرعة فائقة.

سألته: لماذا لا تستخدم الكهرباء أو الغاز لإعداد الشاي كي تحافظ على صحتك من الدخان؟

أجابني: لشاي الجمر نكهة خاصة، لا يتلذذها إلا شارب الشاي.

ضحكت فقلت له: مهما تلطفه وتبالغ في وصفه لتجذبني صوبه، فما أنا بشاربه.

تبسم وقال: ستشربه يومًا ما.

ثم احتسى فنجانين، أو ثلاثة ...وبدأ يحكي عن الماضي فقال:

 

كان علوان العنقودي مختلّ العقل، جميع أهل القرية يعرفون ذلك... مجنون ...مخبل بمعنى الكلمة.

لكنه لا يؤذي أحدًا، هادئ ومسالم.

ولم يستمر الهدوء والسلام ...ذات يوم جن جنونه، وهجم على مخفر الشرطة الذي يقع في القرية المجاورة ...

اقتحم المخفر ... ضرب الجنود بعصاه على رؤوسهم  ...وجعل دماءهم تسيل.

ضرب النقيب فأسقطه ثم دخل في غرفته، ضرب زوجته وأسقطها؛

ثم ركض نحو أحد الجنود وأخذ بندقيته، 

وتمشى نحو النقيب المدمى من ضربة العصا، يصوب البندقيته نحوه ثم يطلق صوتًا من فمه ...تي ...تي...فيركض النقيب أمامه هاربًا.

ثم يلتفت إلى الجنود، فيولون هاربين أمامه كالمواعز.

 

واستمر يطاردهم إلى حين، حتى أتى رجل من أهل القرية وأخذ البندقية والعصا منه فأمسكه رجال الشرطة وقيدوه.

 والعجيب أن في استنطاقه قال إن أهل القرية هم الذين أرسلوه ليقتحم المخفر!

فهجم النقيب وجنوده على القرية وكتّفوا الرجال وجلبوهم إلى المخفر.

كان من ضمنهم أبي والمرحوم (دايخ) والمرحوم (صقير) و(عويص) و(شناوة) و(يفيل) و(اغليم) و(جويسم) و(ذويب) وكلهم رحلوا إلى رحمة ربهم.

 

أحضر النقيب الأسرى أمام علوان المجنون، وسأله:

من الذي أرسلك لتقتحم المخفر؟

فيقسم علوان: (بالحظ والبخت)، قد أرسلني  هذا ووعدني أن يزوجني ابنته!

و(بالحظ والبخت)، قد وعدني ذلك بأن يعطيني منًا من القمح!

و(بالحظ والبخت)، أغراني ذاك بألف ريال!

ووعدني هؤلاء بشياه ...

 

اعترى جماعتنا الذهول مما سمعوه من علوان المخبل؛ 

نظروا إلى بعضهم؛ 

كيف يدافعون عن أنفسهم؟ 

تهم خطيرة؛ قد يُسجنون أو يُعذبون بسببها.

 

فسأل أبي النقيبَ:

وهل علوان عاقل لتصدق تهمه ضدنا؟!

قال النقيب: نعم، أنتم تحقدون على الحكومة فأرسلتموه لهذه المهمة لتنتقموا من رجال الشرطة.

ولم ينفع دفاع المتهمين مهما حاولوا أن يقنعوا النقيب بجنون علوان؛ فأودعهم في سجن المخفر.

ثم توسط (عبدالخضر) وهو كبير شأن في قرية (غرغر) ودفع المتهمون خمسة آلاف ريال للنقيب فأفرج عنهم. 

.......

 

الزنك: يسمى باللغة الدارجة (چینکو) وهو عنصر فلزي أبيض؛ تصنع منه بعض الأواني.



المدون فلاحیتي
ﻣﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﻩ ﺳﻨﺔ ١٩٤٢ -١٩٤٥

http://s5.picofile.com/file/8156569592/11373_724606497622787_4599494733444316137_n.jpg

ﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﺓ ( ﺧﺮﻣﺸﻬﺮ ‏) ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍﻛﻴﺎﺱ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ‏( ﺍﻟﻄﺤﻴﻦ ‏) ﺍﻻﻣﺮﻳﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ !! - ١٩٤٢ - ١٩٤٥

ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻄﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻻﻣﺮﻳﻜﻲ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﺗﻮﺍﺟﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻧﺬﺍﻙ . ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻘﺔ " ﺍﻟﮕﻤﺮﮒ " ﺍﻭ ﺍﻟﺤﻴﺰﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﺩ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﺘﻢ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻈﻢ ! ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻻﻣﺮﻳﻜﻲ ﺍﻧﺬﺍﻙ . ! ‏( ﺑﺴﺴﺐ ﻫﺮﻭﺏ ﻭ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‏) ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭ ﻫﻲ ﻣﺪ ﺍﻟﻴﺪ ﻭ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻻﻣﻦ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻧﺬﺍﻙ !

ﻭﻟﺬﺍﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ! ﻭ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺗﺎﻫﻴﻞ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﻣﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ , ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺒﻬﻠﻮﻱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ! ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻨﻔﻮﺫ ﻻﺟﻞ ﺍﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ﻛﺎﺩﻭﺍﺕ ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻻﻣﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺸﻐﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻧﺬﺍﻙ !

- ﻛﺎﻇﻢ ﺑﺮﻭﺷﻚ ٢٠١٤



المدون فلاحیتي

چم ام بگت ثکلی(ا) تنوح و اب شاط

علی(ا) ال دمهم بسیل انوصف و بشاط

أمض طواب شر ها اليوم و ابشاط

و اشد دح دانها من المشرفيه

****

أوصف سيل دمع العين بالسيل

على(ا) ال هدد جفاه اعضاي بالسيل !

حظى(ا) بمسامره ها اليوم بس ال

وشى(ا) ال ظل للعشا يوشي علي(ه)!

 ****

يگولون :" الظلم ما یدوم " ! ها ال دام

و الوف بیوت لأهل الشرف هدام !

يود و يريد الإستعمار ها الدام

يسيل بكل مسا فوگ الوطیه !

**** 

مباراة" لقول الشاعر 

:" ما طار طير و ارتفع إلا كما طار وقع "!

 

شبا الطاغي لصميم القدر ما طار

و لا يظل غيم شر ال بغوا ماطار !

الخلگ گالوا مثل معقول :" ( ما طار

طیر الا و وگع فوگ الوطیه ) " !

**** 

ما یحصل لعلتي علاج و لداي

بكل مرضي ال نشبني السبب ولداي !

الدهر طوبه ال رعد كل وكت و ال داي

بأسى(ا) استهدف دليلي و عمل بي(ه)

**** 

ليمتى(ا) بها التهيل نعيش و بذا ال

أسى(ا) و نگضي الحياة بهضم و بذل؟

چفنا ال چان یمطر کرم و بذل

سخا الهم لطخه بدم الأذيه !

**** 

أبات الليل اهدم افراح و ابناي

مآسي ال ما زحتها بعزف و بناي !

صرت لعداي و لدنياي و ابناي

هدف و الكل نبلهم وگع بي(ه) !

 

( الملا فاضل السكراني )



المدون فلاحیتي
 

. . . " عيونچ " . . .

رسیني بمواني عيونچ الجنات

سفان بسفینة شوگ

و خذيني لحنان چفوفچ مرايات

تروي سوالف عيوني

و خذي الگلب لمسه لمعصمچ و سوار یا جنوني!

و دعي رويحتي على(ا) الجيد تتعلگ محبه و طوگ!

 

إي يا شوگ

إي يا حلمي المسروگ

بگت(ي) رویحتچ من شبچة عيوني

و سرگت(ي) رويحتي و تچایة ظنوني

و گلت(ي) لي ببساطه على(ا) الحلم ما الوگ!

لا یا شوگ

دگات الگلب خرسا النبض مخنوگ

لا ما تلتحم ضفتین جرحي بمرهم ال زعموا يداووني

لا من غير همساتچ چذب لا عيب يحيوني

آنا ال شفت روحي بنصب العيون على(ا) مشنگة العشگ مشنوگ!!!

لا یا شوگ

یا عصفوره عفت(ي) عشيش عيني بلا عذر مسبوگ

لا یا شوگ

بعثرت(ي) على(ا) وكتي غبار شماتي ال يضدوني

و هجرت(ي) بشبابي و ماي عيني و ناظري و لوني

و كل ه(ا)ذا و أگولن من عظم حبي لمواني الشوگ

آنا ال غلط و المحگوگ!

 

رسیني بشواطي عيونچ الحلوات

سفان بسفینة شوگ

و دعیني لجزر (ا)لعيون دعوة شوگ

أزحف لچ علی(ا) عیوني!

و خذي رويحتي لقبضات چفینچ یا حریتي و لظى(ا) جنوني!

و ارميني بأسر زنزانة رموشچ أسير من الزمن معتوگ!!!

 

( عادل السکراني )

ما بين السنتين 1982 - 1985 الميلاديتين تخمينا" .



المدون فلاحیتي

کتاب « سکوت گويا»  به تحليل و بررسی و ترجمه گزيده هايي از شعر فاطمه بوهراکه مي پردازد ،  اين کتاب از دو بخش تشکيل  مي شود . بخش أول مقدماتی در نقد شعرهای فاطمه بوهراکه است که شامل موضوعات آتی می باشد :

کوچک انگاری فضای شاعرانه

تشاکل روانکاوانه

شکل گرایی تضاد

شکل گرایی تناقض

اسطوره در شعر فاطمه بوهراکه

 

امّا در بخش دوم گزيده های از شعر فاطمه بوهراکه  ترجمه شده است .

 



المدون فلاحیتي

اين کتاب بيشتر به تحليل و بررسی مجموعه ی دوم فوزیه العکرمی به عنوان «ذات من زمن الخجول »مي پردازد ، و نگاهی گذرا به آرا بعضی از نویسندگان درباره مجموعه ی اول او به عنوان « وجوه أخری للشجن » شده است .

کتاب « سايه ی رؤیا » از دو فصل تشکيل مي شود . فصل أول مقدماتی در نقد شعرهای فوزیه العکرمی است که شامل موضوعات آتی می باشد 1 - تشبیه 2- تکرار 3- رؤیا 4  - تعهد 5 - دوربین . امّا در فصل دوم گزيده های از شعرهای فوزیه العکرمی ترجمه شده است .

لازم به ذکر است هيچ پژوهشگری درباره مجموعه ی « ذات زمن خجول » شرحی ننوشته است و این اوّلین پژوهشی است که درباره ی این اثر نوشته می شود .



المدون فلاحیتي