فلاحیتي

 دم القوافي

الورق صحرا والضحکه عطش.

والقوافى نوگ تسرى والقلم حداى بضعون الچلم.

وروحى عاگولت رمل.

الغيم الأسود ماشکت حال الجرح.

غيم الأبيض مر عليه اتيمم ابتربت صبرهها.

وصلاة يم باب المطر فرض الحيات.

و ظل يدردم.

 الليل عالي.

ماکو ايدالتنکت الظلمه العله إعيون الشمس .

و يلأمس .

عيني مجروحه ابسوالف ليلکم .

اتذبّح ابهمسة عصافير الشعر .

الشعر فلاح مايشتل ذنب.

و ماکسر جنح  الفراشه التحلم اتطير ابحديقه من زهور.

لاتگمط صبحي بحبال الظلام.

صوتي مامحتاج تصفيگة اصابع.

دم قوافي بايت ابرگبت قلمهن.

شعري مليان ابتسامه لسلام.

قلمى يرسم دمعة الطفله اليتيمه العاشت ابغمزة اشارات المرور.

خبزه تعبانه ابرصيف الليل ماشافت شمس.

ويلامس خنگو حلمهه.

وبچو اهلال العصر. 

وصفنت الشط حضنت احيول الگصب.

ابحلم خشابه قديمه الباتت ابشفة کمان الچان يعزفه عبد.

وطگت اصبع ماتت ابضلع السفينه الصاحت ابحضن النهر.

الارض ليل.

الناس ليل 

والسما امصحيه لچن غطاها ليل.

 

محمد رسن

 



المدون فلاحیتي
دیوان الشویکي:

 http://s5.picofile.com/file/8152400618/IMG_20141119_WA0001.jpg

هو کتاب تاریخ بطابع شعري أرخ فيه الأديب الشاعرالملامهدي الشويكي الأحداث التي عاصرها في أواخر القرن التاسع عشر الى اواسط القرن العشرين الميلادي حيث وفاته (1966) عبرقصائد قالها في تلك الأحداث في قوالب من مديح و رثاء وأبيات أرخ فيها لبعض الأحداث المفصلية و المهمة في تاريخ البلد .

من الشخصيات المذكورة في ديوان الشويكي:

1- الشيخ عبد الحسن آلناصرالكعبي(شيخ المشايخ المتوفي سنة 1958م)

2- الحاج علي الفيصلي

3-الحاج عبدالعزيز الفاضلي

4- آية الله العظمي محمد حسين آل كاشف الغطاء(1953-1876م)

5- الشيخ خزعل ابن الشيخ عبدالرسول مقدم(المتوفي سنة1964م)

6- الشيخ جابر ابن الشيخ عبدالله الكعبي(المتوفي سنة1953م)

7-الملامحمدالماجود (المايود)المتوفي عام 1370 هجري قمري/1330 شمسي

8- الشيخ بهادرإبن الشيخ جابرالكعبي

9- الشيخ غضبان ابن الشيخ عبدالرسول مقدم (المتوفي سنة 1976م)

10- الشيخ مجاهد بن الشيخ عبدالحسن آلناصر

11- الشيخ سرحان بن الشيخ خزعل المقدم(المتوفي سنة 1994م)

12- الشيخ حنش اليابرالمقدم

13- الشيخ خزعل ابن الشيخ جابرالكعبي اميرالمحمرة(1936-1861م)

14- الشيخ سلمان بن سلطان الكعبي مؤسس الفلاحية و أميرها(خلال الأعوام 1768-1737م)

15- الشيخ غضبان بن محمد بن بركات آلناصرالكعبي أميرالفلاحية(خلال الأعوام 1792-1782م)

16- العلامة السيد محمدعلي العدناني

17- الشيخ الزايرحميد الفرحان السالمي (المتوفي سنة 1951م)

18- الشيخ ابراهيم المزيدي (المتوفي سنة 1950م)

19- الشيخ فارس ابن داوود آلناصرالكعبي أميرالفلاحية (خلال الأعوام 1795-1794م)

رحمهم الله جميعا"



المدون فلاحیتي

ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‏( 2‏)

ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻨﻜﻮﺑﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻨﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﻧﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﺍﺑﺪﺍً ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ .. ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺗﻬﻤﺔ ! ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻬﻤﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺷﺮﺍﻛﺔ؟ ! ﻓﻬﻲ ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ‏(ﻭﺟﻪ ﻓﻘﺮ ﻭﻧﺤﺲ ‏) ﺃﻭ ﺑﻬﺎ ﻋﻴﺐ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﺍﻭ ﺟﺴﺪﻱ ﻓﻬﺬﺓ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺫﺟﺔ ﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻓﺮﺍﺩﻩ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ..

ﻧﺴﺎﺀ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﺘﺤﻮﻟﻦ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﺘﺰﻭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻲ ﻭﺟﻮﻩ ﻓﻘﺮ !! ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮ ﻫﺬﺓ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺣﺘﻲ ﻟﻮ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻩ ﺑﺴﻮﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ .. ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﺎﺟﺰ ﻭﻣﻘﺼﺮ ﺗﺠﺎﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺫﺍ ﺍﺻﻴﻎ ﻟﻨﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻦ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺷﺊ .. ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻓﻤﺎﺑﺎﻟﻚ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻇﻼﻣﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﻛﺜﻴﺮ !

ﻓﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯﻱ ﺿﺎﺋﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﻭﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒﻠﻲ ﻟﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺎﻧﺪﻫﺎ ﻳﻮﻣﺎً .. ﻭﻣﻦ ﺃﻭﺿﺤﻬﺎ ﻭﺃﻗﺴﺎﻫﺎ ﺍﻧﻪ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻲ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻀﺎﻧﺔ ﺍُﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺗﺮﻳﻴﺔ ﻧﺴﺎﺀ ﻣﻬﻼً!!!

ﻣﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﻧﺘﺎﺝ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺇﻣﺮﺃﺓ ؟ ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻔﻮﺓ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺭﺑﺎﻩ؟ ! ﺃﻫﻮ ﺍﺑﺎﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﺃﻛﺜﺮﻳﺔ ﻳﻮﻣﻪ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ ﻗﻮﺗﻪ ﺍﻡ ﺍﻣﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﻟﺮﺍﺣﺘﺔ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺍﺣﺘﻬﺎ ﻭﺻﺤﺘﻬﺎ؟ !

ﺍﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻓﺤﺪﺙ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ ﻓﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺣﺎﻣﻲ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻓﻬﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﺍﻥ ﺍﻧﺘﻬﻲ ﻣﺪﺍﻧﺔ .. ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻭ ﻋﺪﻣﻪ ﺷﺊ ﻓﻬﻮ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺭﺟﻞ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻘﺎﻝ .. ﻭﺍﻧﺎ ﻻ ﺍﻗﻮﻝ ﺍﻥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻧﻤﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺪﺍﻧﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺍﻗﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺪﺍﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺮﺉ ! ﻓﺎﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺧﻠﻴﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻣﺎﻫﻮ ﺻﻌﺐ ﺣﺼﺮﻩ ؟ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻢ ﻭﺗﺨﺘﺼﺮ ﻛﻞ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻧﻪ ﻓﺸﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻭ ﺳﻮﺀ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﺧﻼﻗﻬﺎ؟ ! ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺒﺪﻳﻬﻲ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻱ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﺎﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺮﻳﻦ .....

 

ﻋﺰﻳﺰﺓ ﺣﻤﺪﺍﻭﻱ 



المدون فلاحیتي

ﺃﻟﻤﻄﻠﻘﺎﺕ ‏( 1 ‏)

 

ﺭﻣﺎﺩٍ ﺑﻌﺪ ﻧﺎﺭ .. ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﺑﻬﻦ .. ﺃﻟﻠﺌﻴﻤﺎﺕ .. ﺃﻟﺨﺎﺭﺑﺎﺕ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻦ ﻫﻜﺬﺍ ﻫﻦ .. ﻻ ﻣﻬﻼً ﻫﺬﺓ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﻦ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻤﺸﺒﻮﻫﺔ ﻭﻛﺄﻥ " ﺫﻧﺐ " ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻦ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺪﻓﻌﻦ ﺛﻤﻨﻪ ﻭﺃﻳﻦ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻻﺧﺮ ؟ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ؟ ﻳﺴﻴﺮ ﺷﺎﻣﺨﺎً ﺭﺍﻓﻌﺎً ﺭﺍﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺷﺊ ﻓﻬﻮ ﻻﺯﺍﻝ ﺭﺟﻼً! ﻓﻤﺎﺯﺍﻝ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻛﻬﻒ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄﻥ ﻻ ﺷﺊ ﻳﻌﻴﺒﺔ ﻭﺍﻥ ﺇﻟﻤﺮﺃﺓ ﻛﻞ ﻋﻴﺒﻬﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺇﻣﺮﺃﺓ ! ﻭﻛﺎﻧﻬﺎ ﺩﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺮﻍ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﺟﻠﻬﺎ ﻭ ﺇﺳﺘﻌﻤﻬﺎ ﺑﺨﺲ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﺒﻄﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺃﻟﻄﻼﻕ ﻳﻔﺎﺧﻢ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻘﻂ ﻭﺣﺪﻫﻦ ﻳﺤﻤﻠﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺑﻌﺪﺓ ﻭﻛﺄﻥ ﻫﺬﺓ ﻫﻲ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﻦ ﻋﻘﻠﻴﺎﺕ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻣﺘﻔﺘﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺍﻻ ﺇﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎُ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺃﻱ ﺃﻟﻤﻄﻠﻘﺔ .. ﺍﻟﻲ ﻣﺘﻲ ﻳﻈﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺒﺎﺋﺲ ﺍﻟﻲ ﻣﺘﻲ ﺗﻈﻞ ﺍﻓﻜﺎﺭﻧﺎ ﺣﺒﺮﺍً ﻋﻲ ﻭﺭﻕ ﻭﺍﻓﻜﺎﺭﺍً ﺭﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺫﻭﻳﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﻣﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﻨﺎ ﺫﻛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ! ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺗﺎﺧﺬ ﻣﻨﺎ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻨﺎ؟ ﻣﺘﻲ ﺳﻨﻌﺮﻑ ﺍﻥ ﺇﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﻃﻔﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﺘﺎﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﺘﺰﻭﺟﺔ ﻭﻫﻲ ﺛﻴﺐ ﻭﻫﻲ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﺾ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻲ ﻣﺘﻲ ﺳﺘﻌﻠﻘﻮﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺠﺴﺪﻫﺎ ﻓﻘﻂ ؟ ﺍﻟﻲ ﻣﺘﻲ ﺳﻨﻔﻜﺮ ﻭﻧﻜﺘﺐ ﻭﻧﻨﻘﻞ ﺍﻓﻜﺎﺭﻧﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻭﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻧﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﻭﺷﻮﺍﺭﻋﻨﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺩﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻻ ﺩﻭﻧﻴﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﺎﺣﺘﻘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺯﻭﺍﺟﺔ ﻭﻃﻼﻗﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺎﺱ ﻭﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻬﻼ ﺳﻮﻱ ﺍﻥ ﺍﺣﺪﻫﻢ ﺻﺮﻳﺢ ﻭﺍﻻﺧﺮ ﻛﺎﺫﺏ ﻣﺰﻳﻒ ﻳﻠﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻨﺎﻝ ﺍﻷﻋﺠﺎﺏ ﻭﻳﺰﻳﻒ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺣﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﻳﻤﺎﻥ.

 

ﻋﺰﻳﺰﺓ ﺣﻤﺪﺍﻭﻱ



المدون فلاحیتي

السيد ناصر بن السيد مبارک

۱۰۲۵ هـ - ۱٠۲۵ هــ / ۱۶۱۶ م – ۱۶۱۶ م

تولی ناصر امر الإمارة بعد والده مبارک . ولم يکن  احد هناک يخلف السيد مبارک  فقد قتل ولداه ( برکة و بدر) . و کان ناصر في البلاط الصفوي سفيراً لوالده . استدعاه ابوه و هو علی فراش الموت . و لکن القبائل العربية التي انضوت تحت لواء الإمارة المشعشعية لم ترض به اميراً عليها فحرضت ببعض القبائل ابن عمه راشد . فدس له السم و مات بعد سبعة ايام من توليه الإمارة و استولی راشد علی الحکم بعده .

 

المصادر :
امارة المشعشعین _ الدکتور محمد حسین الزبيدي

( فلاحيتي )



المدون فلاحیتي

ﻛﺄﻥ ﻋﺒﻖ ﺍﻟﺸﻂ ﺳﺎﻓﺮ ﻟﻠﻤﻨﻔﻰ، ﻧﺎﺳﻴﺎ" ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺍﻗﻲ، ﻛﺄﻥ ﺑﻠﺒﻞ ﻧﺨﻴﻠﻨﺎ ﺗﺰﻭﺝ ‏(ﻣﺰﻧﺔ‏) ﻣﻄﺮ ﻭ ﺑﻠﻠﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺰﻧﺔ ﺍﻻﺭﺽ ﺑﺬﻛﺮﻯ، ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺣﺒﻠﻰ ﺑﺄﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ .. ﻭ ﺍﻟﺸﻂ ﻋﻄﺸﺎﻥ!

ﺍﺫﺍً ﺍﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪ ﺩﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ ...

‏( ﻭ ﺍﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﺻﻔﺢ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ، ﻓﻮﺟﻬﻚ ﺍﻣﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺣﻠﻤﻨﺎ ﺍﻻﻭﻝ ،ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺍﻙ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺸﺒﻪ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ .. ﻭﻃﻦ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻭ ﺍﻟﻼ ﻣﻜﺎﻥ ‏)

.......

‏ﺳﺎﻣﻲ المسافر

 



المدون فلاحیتي

( ﺍﻟﯽ ﺍﻟﺬﯼ ﻣﺎ ﺗﺮﮎ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﺪﯾﻖ ‏)

http://s5.picofile.com/file/8152238642/10626841_303840566476013_6112807766842345900_n.jpg

 

ﻫﻢ ﺗﻌﻮﺩ !... ؟

ﻳﺎ ﭼﻒ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻳﺎ ﺻﺤﻮﺓ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ . .

ﺃﻧﺰﻝ ﻟﻠﺴﻠﻒ ﺃﻧﺰﻝ ﻭﻟﻮ ﺧﻄﺎﺭ . .

ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻴﺐ ﺑﺴﻤﻪ ﻭﻳﺎﻙ

ﺗﺸﺘﻠﻬﻪ ﻓﺮﺡ ﻭﺗﻔﺰ ﻋﺮﺱ ﻭﻭﺭﻭﺩ . . .

ﻣﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻣﺜﻠﻚ . ،

ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ .

ﻫﻢ ﺗﻌﻮﺩ

ﻳﺎ ﺑﺬﺭﺓ ﻧﺒﻲ ﻭﺧﻀﺮﺕ ﻧﺼﺮﺓ ﺩﻳﻦ . .

ﻳﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﺻﻬﻮﻩ ﺍﻷﻟﻠﻪ ﻭﻛﻠﻬﻪ ﺗﺸﻴﻞ ﺣﺴﻴﻦ . .

ﻳﺎ ﻛﻠﺸﻲ ﺍﻋﻠﻪ ﺑﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺡ ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﺎﻱ ﻭﺍﻟﻤﺎﺷﻴﻦ . .

ﻳﺎﻟﻮﺻﻔﻚ ﻭﺻﻒ ﻣﺎ ﻳﻨﺤﺠﺰ ﺑﺤﺪﻭﺩ . .

ﻣﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻣﺜﻠﻚ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ، ﻭﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ،

ﻫﻢ ﺗﻌﻮﺩ ... ؟

ﻫﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﺛﮕﻠﻦ ... ﻭﺍﻟﻤﺂﺳﯽ ﺭﺩﺍﻑ

ﻭﺯﻧﻮﺩ ﺍﻟﺸﻤﻮﻉ ﺿﻌﺎﻑ

ﻭﺍﺣﻨﻪ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﻟﻠﻪ ... ﺑﻼﯾﻪ ﺷﺎﺭﻩ ﺍﻟﺒﯿﮏ

ﺷﻨﺠﯿﺐ ﺍﻟﺼﺒﺢ ... ﺻﺎﺭ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﯾﻨﺤﺎﻑ

ﺃﺭﺟﻊ ﺭﺩ ﻋﻠﯿﻨﻪ ... ﻟﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﻮﺩ

ﺃﺳﻮﺍﻁ ﺍﻟﻌﺴﺮ ﺗﺎﮐﻞ ﺑﭽﺘﻒ ﺍﻟﮕﺎﻉ

ﺭﺩ ﻟﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﻠﻪ .. ﻫﻨﺎ ﻃﻠﻊ ﺻﻔﯿﻦ !..

ﻭﺍﺭﻓﻌﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﮐﻠﻨﻪ ... ﻭﺍﻟﺤﮓ ﺿﺎﻉ !

ﻭﺍﻟﺘﺤﮑﯿﻢ ﺟﺎﺭﯼ ... ﻭﺧﺎﻑ ﺇﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ..

ﺗﺮﺟﺢ ﮐﻔﺘﻪ ... ﻭﺍﺣﻨﻪ ﻧﻈﻞ ﮔﺒﺎﻝ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺣﻤﻪ ...

ﺑﺲ ﻣﺴﺪﻭﺩ !....

ﻫﻢ ﺗﻌﻮﺩ .... ؟

ﻫﻢ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻮ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻊ ﺃﻟﻨﻪ ﻧﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ

ﻭﻧﻌﯿﺶ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺟﺜﻪ ﻭﺧﺸﺐ ﺗﺎﺑﻮﺕ

ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻝ ﺍﻻﺧﻀﺮ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ .

ﺑﯿﻨﻪ ﺷﮕﺪ ﺣﭽﯽ ﻣﺨﻨﻮﮒ ...

ﻟﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﺘﺠﯿﻠﮏ ﺧﺎﻑ ﺑﯿﻨﻪ ﯾﻤﻮﺕ

ﯾﺎﻟﺠﯿﺘﮏ ﺃﻣﻞ ﻭﺍﻧﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﻤﺤﺮﺍﺏ

ﺻﺒﺤﮏ ﻣﺎﻭﺻﻞ ﻟﺒﯿﻮﺗﻨﻪ ﻭﺭﺩ ﻏﺎﺏ !....

 

ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﻮﯾﮑﯽ



المدون فلاحیتي

ﻃﻔﻠﺔ ﺍﺷﻌﺎﺭﻱ


ﺗﺤﺖ ﺍﻃﻨﺎﻧﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ ﻭ ﺍﻻﻫﺎﺕ ﺍﻧﺎ ﻣﺸﻴﺖ

ﻣﺸﻴﺖُ ﻛﻲ ﺍﺭﻯ ﻳﻮﻣﻲ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺎﺕُ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﻩ

ﻣﺸﻴﺖُ ﻛﻲ ﺍﺭﻯ ﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﺍﻟﺜﻮﺍﻧﻲ ﻻ ﺍﺯﺍﻝُ

ﺻﻐﻴﺮﻩ

ﻣﺸﻴﺖُ ﺍﻧﺎ

ﻃﻔﻠﺔً ﺗﻤﺸﻲ ﻟﺘﺮﻯ ﺍﻟﺒﻼﺩَ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﻴﺮﻩ

ﻃﻔﻠﺔً ﻗﺪ ﻭﻟﺪﺕ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﻩ

ﻃﻔﻠﺔً ﻗﺪ ﻛﺒﺮﺕ ﺏ ﺍﻋﻴﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾِ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮﻩ

ﻃﻔﻠﺔً ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺒﻮﺡ ﺑﺴﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﺳﻴﺮﻩ

ﺗُﺮﻳﺪ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ

ﺗﺮﻳﺪُ ﺧﻮﺽ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﻩ

ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﺗﺤﺮﺭ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺪﻣﺮ ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﻳﺎﻡ

ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﻪ

ﻃﻔﻠﺔً ﺗﻬﻮﻯ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﻪ

ﻃﻔﻠﺔً ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ ﺍﻣﺎﻧﻴﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻳﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ

ﻣُﺪﻳﺮﻩ

ﺍﻧﺎ ﺍﻫﻮﻯ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻟﻜﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺩﻓﺘﺮﻱ ﺑﺎﺗﺖ ﺍَﻣﻴﺮﻩَ

ﺍُﺭﻳﺪ ﺍﻥ ﺍُﺳﺎﻋﺪ ﻃﻔﻠﺔ ﺍﺷﻌﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮﻩ

ﺍُﺭﻳﺪُ ﺍﻥ ﺍُﻻﻣﺲ ﺍﻻﻡ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻧﺖ ﺩَﺧﻴﻠﻪ

ﺍﻧﺎ ﺍﻣﺴﻜﺖُ ﻳَﺪًُ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻪ ﻟﻠﻨﺠﺪﻩ ﻭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﻩ

ﺍﻧﺎ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﻃﻔﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﺍﻳﺎﻡ ﻗﺪ ﺭﺍﺩﺕ ﻣﻜﺎﻧﺎً

ﻟﻠﻌﻴﺶِ ﻭ ﺍﻟﺒﺮﻳﺮﻩ

ﺍﻧﺎ ﺭﺍﻫﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺍﻣﻠﻚُ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻌﻴﺮﻩ

ﺑﺎﻧﻲ ﺳﻮﻑ ﺍﻣﺴﻚ ﺍﻳﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻄﻠﺐ

ﻭﺍﺟﺪ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺚ ﺍﻳﻮﺍﺟﻪ ﻣﺼﻴﺮﻩ

ﺍُﺭﻳﺪ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻇُﻼﻡ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ

ﺍُﺭﻳﺪ ﺍﻟﺒﻮﺡ ﺑﺎﺳﺮﺍﺭﻱ ﺍﻟﺘﺤﺖ ﺟﻠﺪ ﻭ ﻋﻈﺎﻣﻲ ﻛﺎﻧﺖ

ﺩﻓﻴﻨﻪ

ﺍﻧﺎ ﺍﻣﺴﻜﺖ ﻗﻠﻤﺎً ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﺄﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺮﻩ

ﺍﻧﺎ ﺍﻭﻗﻔﺖ ﻛﻞ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻫﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻧﺖ ﺿﺪ ﻓﻘﻴﺮ

ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻤﺸﻲ ﻭﻱ ﺣﺮﻳﺮﻩ

ﺍﻧﺎ ﺍﺷﺘﻘﺖ ﺷﻮﻗﺎً ﻟﻠﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﻪ

ﺍﻧﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ، ﻳﻬﻮﻯ ﻟﻼُﻧﺎﺱ ﺍﺟﻤﻊ ، ﻛﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭ

ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻳﻜﻮﻥ ﺣﺘﻤﻲ ﺗﺪﻣﻴﺮﻩ

 

علي الدورقي



المدون فلاحیتي

السيد مبارك بن السيد عبدالمطلب

۹۹۸ هـ - ۱٠۲۵ هـ /۱۵۸۹ -۱۶۱۶ م .

تميز السيد مبارک بنزعته الإستقلالية في الحکم ، فحاول ان يستعيد هيبة السلطان التي کانت لأجداده و ان يبعد عن الإمارة النفوذ الصفوي التوسعي فدخل في معارک حربية طويلة  استغرقت طيلة فترة حکمه استطاع السيد مبارک ان يوسع رقعة امارته و ان يضيف اليها مدنا اخری فأغار علی مدينة الدورق التي کانت تخضع للأفشاريين فإستولی عليها سنة ۱٠٠۳ هــ - ۱۵۹۴ م و نصب عليها اباه عبدالمطلب . و في سنة ۱٠٠۴ هـ۱۵۹۵  م  توجه إلی ناحية الجزائر فإستولی عليها و قتل زعمائها و سلمت له قلعة ( الزکية )ثم استولی علی مدينتي شوشتر و دزفول .

 

شعر السيد مبارک بقوته فاراد ان يحرر البصرة التي کانت خاضعة للدولة العثمانية . فهاجم المدينة و دارت معارک عديدة مع حاکم البصرة العثماني اغا حسين باشا و تمکن مبارک اخيراً من دخولها و السيطرة عليها ولکنه لم يقم فيها طويلاً فرجع عنها مکتفياً بفرض ضريبة يومية عليها قدرها عشرة آلاف شاهية و بهذا صارت مدينة البصرة تابعة للإمارة المشعشعية في الحويزة .

 

و قد وجد البرتغاليون الذين سيطروا علی الخليج في القرن الخامس عشر الميلادي و الذين کانوا في عداء دائم مع الدولة العثمانية . وجدوا هذا الأمير الشجاع المقدام قوة لايستهان بها في تحقيق اطماعهم و احکامهم السيطرة علی الخليج فحاولوا إقامة علاقات صداقة معه للحصول علی مساعدته ضد الدولة العثمانية عدوتهم اللدود في الخليج و غيره .فعرضوا عليه في سنة ۱٠۱۳ هــ - ۱۶٠۴ م عقداتفاقية بينهما ولکنه رفض هذا العرض .

 

اتخذ هذا الأمير سياسة مستقلة عن الدولة الصفوية و الدولة العثمانية الأمر الذي جعل العثمانيين يحلولون القضاء عليه ولکنهم فشلوا في ذلک .. کان الأمير مبارک ( لايهاب الشاه الفارسي و لا السلطان العثماني) و قد تميزت سياسته الحکيمة باللين تارة و بالشدة تارة أخری .

تعتبر فترة حکم الأمير مبارک العصر الذهبي للإمارة المشعشعية حيث استطاع فرض سيطرته علی جميع اقليم عربستان و طرد الجيش الإيراني من مدن عربستان الشمالية . و عندما مر الرحالة البرتغالي ( بيدروتکسيريا)بشط العرب في تلک الفترة شاهد الأتراک يشيدون قلاعاً عديدة علی الشط لحماية انفسهم من هجمات الإمارة المشعشية التي کانت تطالب بملکية البصرة . توفی رحمه الله  سنة ۱۰۲۵ هــ - ۱۶۱۶ م بعد مرض شديد .

 

المصادر :
امارة المشعشعین _ الدکتور محمد حسین الزبيدي

( فلاحيتي )



المدون فلاحیتي
 

مبادرة

سوف لن تكلفك كثيرا،

250 ألف ريال لا أكثر؛

هذا ما قمت به يوم أمس، فقد اشتريت 10 دفاتر وألصقت على كل دفتر 10 آلاف ريال ثم بعثتها أم شروق إلى مُدرّسة ماجد كي  تشجع بعض التلامذة في الصف الأول الذين ما زالوا يخافون من المدرسة، ولأولئك الشطار الذين يؤدون واجباتهم بصورة ممتازة، حسين، الطفل الذي ترافقه أمه كل يوم، وتنتظره حتى ينتهي وقت دوام المدرسة؛ وإن تركته حصة، بكى ثم فرّ من الصف ومن  المدرسة. اليوم، وبعد أن حصل على جائزة، ضحك لأول مرة.

بالمناسبة، جاءنا ماجد فرحا وقد حصل على إحدى الجوائز. ههههه ... وبهذا فقد ربحنا 25 ألفا، ولم تكلفنا هذه المبارة إلا 225 ألف ريال. نسيت أن أقول أن العملات جلبتها من المصرف خصيصا للجوائز، أي أنها جديدة و(تذبح العصفور) كما يقال.

 سعيد مقدم (أبو شروق)



المدون فلاحیتي
http://s5.picofile.com/file/8152107976/IMG_20141117_WA0001.jpg

 

فلاحيتي - صدرت هذه المجموعة  عن  دار  " انتشارات کتيبه سبز "  للنشر و التوزيع  ممهورة بعنوان «  بازار عبدالحميد» للقاص الأهوازي توفيق ربيعي بني جميل في 122 صفحة تحوي 10 قصص  في أغراض مختلفة .

تبدأ هذه القصص ب «بازار عبدالحمید» و «محکوم» و «وحشت در تاریکی » مروراً ب«دست فروش مفلوک» و «روح کارون» و«محمد الدرّه» وصولاً إلی «قبیله» و«فانوس»و «دختری به پاکی آب زلال» و «قهوه خانه »  سعر الکتاب :۷۰۰۰۰ ريال و يتوفر في مکتبات الأهواز .



المدون فلاحیتي

خالد سالمی لژیونر شد


خالد سالمی بازیکن جوان شهباز شادگان به تیم الیرموک کویت پیوست . به گزارش وبلاگ فوتبال شادگان --- خالد بازیکن جوان تیم شهباز شادگان با عقد قراردادی به تیم الیرموک کویت پیوست تا اولین لژیونر تیم شهباز شادگان لقب بگیرد در حال حاضر خالد سالمی مهاجم فیکس تیم الیرموک کویت می باشد که گل های ارزنده ای در لیگ برتر جوانان به ثمر رسانده برای این بازیکن جوان و با اخلاق شادگان آرزوی موفقیت داریم.
 

وبلاگ فوتبال شادگان



المدون فلاحیتي

إعداد وتقديم : الفنان عبدالخالق البوعلي
التصحیح والتصرف : الشاعر عادل السکراني


 

إنّه الفنّانُ الکبیرُ الشهیرُ صاحبُ الصّوتِ الجمهوریَّ الرّقیقِ، جابر عبادیّ (أبو سعد). ولد عام۱۹۶۸ المیلادي أی في الشهر الثالث من سنه ۱۳۴۷ الهجریهٔ الشمسیه في طرّهٔ عبّادان في أُسرة کریمة فوالده الحاج عزیز کان معروفاً بورعه و أخلاقه الحمیده.

کانت طفولته طفولةً اعتیادیتةُ متواضعتةً لکنه عندما أصبح صبیاً عشق الفن و الموسیقي عشقاً جنونیّاً جعله عارفاً للصنطور و ضابطاً للإیقاع. تأثر في بدایة إنشاده بالفنان الکبیر عبد الأمیر دریس مقلداً لونه الغنائي بشکل مثیر للإعجاب.

هاجرت اسرته إثر اندلاع الحرب العراقیه الإیرانیه إلی کوره معشور لیعیش فیها أعواماً عدیدةً مکملاً مشواره الفني مؤدیاً لأطوار الریفیه و الحدیثه المتعدده.

یمکننا القول أن جابر عبادي هو أول من غنی الأغاني الخفیفة بشکل متواصل مسمیاً إیاها الأغاني الشعبیة . کان و ما زال جابر عبادي جسراً رابطاً الجیل القدیم بالجیل الجدید و منشداً محبوباً یمتلك قاعدتاً وسیعةً من الجمهور المثقفد.

رافق الفنان ٬ منشدون و عازفون بارزون منهم :

عازفوا الکمان عبدالله خضیّر ٬ حلیم نجم٬ جمال عساکرة ٬ نسیم عساکرة ٬

عازفوا الصنطور : درویش ٬ فرحان فرحاني ٬حسین قنواتي٬نعیم عبادي .
عازفوا العود : حمید خوایات ٬عبدالخالق آلبوعلي.

ضابط الکاسورة : رمضان عساکرة (ابوجودي)٬

ضابط الإیقاع:  توفیق عبادي و المطربان محمد جابر ونجله الشاب سعد جابر .

 للفنان جابر عبادي قدرة ملحوظة لکتابة النص الغنائي و تلحینه تلحیناً مقبولاً مرغوباً .

من أشهر أغانیه التي کتبها و لحّنها و غناها معاً هيَ:

علی هاي الحال و تحسدني ٬ یا ال مغرّب بعد خرّب ٬ عَلی بَختَك نسیت الفات ٬ موعجیبه و لا عجیب مابگی عندي حبیب ٬ منك منك خایف منك ٬ آنا وین وانت وین ٬ یاخسارة العمر خلّص ٬ عایش ویاکم بس جسم والگلب ظل بالکورة.

جدیر بالذکر أن فنّانین عراقیین من مقیمي الإمارات أعجبوا بأغاني جابر ثم اتصلوا به لیتعامل معهم بإعطائه إیاهم الأغاني التي تکون من تألیفه نصاً و لحناً.

من صفات جابر البارزه٬ الشجاعة ٬و الشهامة و الثقافة و الکرم و الحضور الأنیق . کان و ما زال جابر عبادي فناناً کبیراً و نجماً لامعاً في سماء الفن منفرداً بالمستوی الرفیع و الذکاء الموسیقي الخاص .

نتمنی له و لکل الزملاء الفنانین التوفیق و الإزدهار.

 

منقول من اسبوعية إلتزام / عدد30



المدون فلاحیتي

ﺣﻤﻠﺔ ﻟﻐﺘﻚ ﻫﻮﻳﺘﻚ

ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﻣﻌﺎﺩﻟﻬﺎ ‏(١) :

 

١_ ﺁﺏ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻲ ﺍﺳﺖ .

ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻛﻞّ ﺷﻲﺀٍ ﺣﻲّ .

٢_ ﺁﺏ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺶ ﻧﻤﻲ ﭼﮑﺪ .

ﺍﻟﻒ .ﻣﺎﺗﺒﻞُ ﺍﺣﺪﯼ ﯾﺪﯾﻪ ﺍﻷُﺧﺮﯼ .

ﺏ. ﻻﺗﺴﻘﻂُ ﻣﻦ ﻛﻔّﻪ ﺧَﺮﺩَﻟﺔ .

٣_ ﺁﺏ ﺩﺭ ﻛﻮﺯﻩ ﻭﻣﺎ ﺗﺸﻨﻪ ﻟﺒﺎﻥ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﯾﻢ .

ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻋﻠﯽ ﻗَﺮﻧﻲ،ﻭﺍﻟﻌﻄﺶ ﻗﺘَﻠَﻨﻲ .

٤_ ﻳﺎﺭ ﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ﻭﻣﺎ ﮔﺮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﯾﻢ .

ﺇﺑﻨﻪُ ﻋﻠﯽ ﮐَﺘِﻔِﻪِ ﻭﻫﻮ ﻳَﻄﻠُﺒﻪ .

٥ _ ﺁﺏ ﺩﺭ ﻫﺎﻭﻥ ﻛﻮﺑﻴﺪﻥ . ُ

ﺍﻟﻒ . ﻛﺎﻟﺮّﺍﻗﻢِ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺎﺀ .

ﺏ. ﺗَﻨﻔﺦُ ﻓﻲ ﺍﻟﺮّﻣﺎﺩ .

٦_ ﺁﺏ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﮐﺸﯿﺪ,

ﻫﻢ ﺑﻪ ﻗﺪﺭ ﺗﺸﻨﮕﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﭼﺸﯿﺪ .

ﻣﺎ ﻻﻳُﺪﺭَﻙ ﻛُﻠُّﻪُ ﻻﻳُﺘﺮَﻙ ﻛُﻠُﻪُ.

٧_ ﺍﺯ ﺁﺏ ﮔﻞ ﺁﻟﻮﺩ ﻣﺎﻫﯽ ﮔﺮﻓﺘﻦ .

ﻣﻦ ﻓُﺮَﺹ ﺍﻟﻠﺺّ ﺿﺠّﺔ ﺍﻟﺴﻮﻕ.

٨_ ﻛﺎﺭ ﺍﺯﻛﺎﺭ ﮔﺬﺷﺖ ‏( ﻧﻮﺵ ﺩﺍﺭﻭﯾﯽ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﻬﺮﺍﺏ‏) .

ﺍﻟﻒ . ﻣﺎ ﻟُﺠﺮﺡٍ ﺑﻤﻴّﺖٍ ﺇﻳﻼﻡُ.

ﺏ. ﺳﺒﻖَ ﺍﻟﺴﻴﻒُ ﺍﻟﻌَﺬﻝَ .

٩_ﻏﺮﻕ ﺩﺭ ﻧﻴﻞ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﮐﻨﺪ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ .

ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻐﺮﯾﻖ ﻓﻤﺎ ﺧﻮﻓﯽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒَﻠَﻞِ .

١٠_ ﺁﺏ ﻭﺁﺗﺶ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻧﻴﺎﻳﺪ.

ﺍﻟﻒ . ﺍﻟﻀﺪّﺍﻥ ﻻﻳﺠﺘﻤﻌﺎﻥ

ﺏ. ﺇﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺎﻥِ ﻣﺤﺎﻝ .

 

ﻳﺎﺳﺮ ﺯﺍﺑﻴﻪ



المدون فلاحیتي

کتاب قواعد الإملاء

تأليف عبدالسلام محمد هارون 



المدون فلاحیتي

 السيّد زنبور بن السيّد سجّاد 

٩٩٢ - ٩٩٨ هجرية /۱۵۸۴ -۱۵۸۹ م.

 

تولى الحكم بعد وفاة والده السيد سجاد و قد شهدت فترة حكمه صراعاً قبلياً و تنافساً على الحكم دام سنوات عديدة . و ارادت قبيلتا " نيس و كربلاء " في عهده الإستيلاء على الحكم بدلا من الأسرة المشعشعية و لكن خلافا وقع بينهما فالتحقت عشيرة " نيس " بالسيد زنبور سنة ٩٩٢ هجرية و ناصرته ضد قبيلة كربلاء و قد انحازت قبيلة كربلاء إلى جانب ابن عمه السيد مبارك . و قد دارت بينهما معارك طاحنة انتهت بإنتصار السيد مبارك على ابن عمه،السيد زنبور و قتله سنة ٩٩٨ هجرية و استولى على زمام السلطة في الحويزة .

 

المصادر :
امارة المشعشعین _ الدکتور محمد حسین الزبيدي

( فلاحيتي )



المدون فلاحیتي

بسم الله الرحمان الرحيم

وَ حَدِيقَةُ الفُرقان ِ ضاحکَةُ الرُبَّی       بالتُّــرجُمــان ِ شَذيِّــةٌ غَــنَّاءُ

http://s5.picofile.com/file/8151928842/%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%86.jpg

 

کلمة «ترجمان» من الکلمات التي تطور شأنها بتطور عجلة النمو و الرقي و حدوث الإنقلابات السياسیة والإجتماعية و ماشهدهُ العالم من قفزة نوعية صناعية و تکنولوجية و ما أعقبتها من تغییرات و مستجدات علی الساحتين العلمية والثقافية و ما ألقته من ظلال ٍ ثقیلة علی شتی مجالات الحياة الأدبية و اللغوية ; حتی إنطلق المعجم الماثل بین يديک عام ۱۹۴۴ ليواکب کل تلک الأحداث و یرصد المتغيرات اللغوية و الأدبية والترجمية علی صعيدين المحلي والدولي و یمتد جسراً بین حاضر اللغة و ماضيها . و الکتاب اُرِيدَ له أن يکون معجماً ترجميآً أکثر منه لغويآً حيث استجمع المفردات المُلحَّة في فن الترجمة و استثنی الألفاظ البحتة السهلة المشترک استعمالها في اللغتين إلا إذا کان لها من المعاني و الدلالات مايخفي علی الباحث و المترجم الکريم .

إن َّ ترجمان اليوم و بما ينضم ذليه من فروع و مترادفات يحوي بين طياته مادةً غزيرةً خصبة أعدَّتها و حقَّقَتها خَليَّـة الترجمان العین الساهرة علی شرح غامض اللغة وتذليل صعابها و ترجمتها من الفارسية الی العربية وبالعکس . و المعاني التي توصل إليها الترجمان لم يتوصل إليها معجمٌ آخر من هذا النوع فهي معانٍ للالفاظ في ترجمة ترکيب الجمل و العبارات ولیست لها وحدها :

هنوز : المعنی المفرد ( لازال . بعدُ) و المعنی الترکيبي لم يَکَد :

هنوز  قرن بيستم فرا نرسيده بود که ... لَم يَکَد يُطِلُّ القرنُ العشرون حَتَّی ...

هنوز علی به در خانه نرسيده بود ، که چشمش به نامه ای افتاد .

لَم يَکَد يَصِلُ عَلِي إلی باب البيت ، حتَّی وَقَعَ نَظَرُهُ علی رِسالة .

*ديگر : المعنی المفرد ( آخَر) و أمَّا معناه  الترکيبي في صياغة الجمل و النصوص فهو ( لم يَعُد ) و عليه تکون ترجمة » علی ديگر مثل قبل نيست : لَم يَعُد عَلِي کَمَاکَانَ .

و الترجمان متصل بالماضي إتصالَه بالحاضر فهو سِجلّ جديد يُضاف إلی سجل بلدتنا التَليد المُفعَم بأريجِ فارس حَلبَة اللغة و الأدب العربي إبن السکيت الدورقي المتوفی ۸۵۹ م حيث کان إماماً في اللغة و الأدب و مؤدباً للخليفة العباسي المعتزبالله إبن المتوکل . و له تصنيفات عدة أهمها : إصلاحُ المنطق ، الألفاظ ، القلبُ و الإبدال ، و الأضداد . و في لسان العرب إستشهد إبن المنظور المصري في سرده الألفاظ بآراء ابن السکيت في اللغة .

 

تنبيهات :

۱.إختصاراً لکثرة المترادفات ذکرنا لکل مادة لفظاً واحداً ، علی سبيل المثال و في باب أسد ذکرنا من مادة عبس المشتملة علی : عابس و عبوس و عباس اللفظ الأخير فقط .

۲.بما أنَّ الکتاب من الفارسية إلی العربية يُعتَبَرُ کل مدخل لم ترد علامةُ الجنسية أمامه .فارسياً أو ممتزجاً معها أو مجهول الهوية حتی يثبت العکس .

 

و لَمّا کان الکمال مختصاً به وحده ( جل جلاله ) فإنَّ کتابنا هذا و رغم محاولاتنا الکمالية و توخِّينا الحَذَر لايخلو من عيب و نقص سيِّما حقل المترادفات . و مَردُّ ذلک إلی أنَّ الکتابة اللغوية هي من أصعب الکتابات و أجلها مرتبة و إلی ذلک أشار الدکتور جنسن بقوله : « يَتُوقُ کُلُّ من يُؤلف کتاباً إلی المديح . أمَّا من يُصَنِّف قاموساً فحَسبُهُ أن يَنجوَ من اللوم » . و حول استيلاء النقص علی جملة البشر يقول عماد الإصفهاني : « إِنَّى رأيتُ أنه لا يَكْتُبُ إنسانٌ كتابا في يومِهِ إلا قال في غَدِهِ، ولو غُيِّر هذا لكان أحسَنَ، ولو زِيد كذا لكان يُسْتَحسَن، ولو قُدم هذا لكان أفضل، ولو تُرِك هذا لكان أجمل وهذا من أعظم العبر، وهو دليلٌ على استيلاءِ النقص على جُمْلة البَشَر » . فجُلُّ مانرجوه من ذوي الإختصاص و الباع الطويلة في اللغة إسعافنا بما بَدا لهم من ذلک شيء .

 

 عارف عاشوري سکراني

الدورق 2008/8/8



المدون فلاحیتي

 

لا أريد أن أقول : « أنّ مخترع هذا الاسلوب الجديد ، لکتابة اللغة ( العامية ) ، هو انا ، لکنني ، قلت ، و انا صبيّ ، يقرأ اللغات ( العامية ) العديدة ، و منها ( المصرية ) و ( الشامية ) و ( اللبنانية ) و ( العراقية ) و ( الخليجية ) ، قلت :« ، الأفضل ، ان نکتب ( المفردة) کما ، هو ، حالها ،في اللغة ( الفصحی) ، الافضل ان نکتب ( علی) بدل( عليه ) ، و هلم جرّاً » قلت (ذلك) و شرعت في هذا الاسلوب علی الرغم من کل ( المضايقات) !

ايها القاري الکريم ، اعترف الان ، بعد مضی کل هذه السنين ، اعترف انني لا ازال استثني بعض ( المفردات) ، من اخضاعها ، لهذا ( القانون)لکنني احاول ، قدر الامکان ، احاول ان اخضع ( المفردات ) کاملة ، لهذا الاسلوب ، فالذي ، يجرؤ ، علی کتابة ( يا أماه ) بدل ( يمّه ) ، لا بد، له ، من کتابة ( المفردة) الأخيرة ، في ( الابوذية ) ، کما، هو، حالها ، في اللغة ( الفصحی ) ، اللغة ( الأم) ، و الله المستعان .»

 

( عادل السّکرانيّ)

مختارات من شعر عادل السکرانيّ

  (الجزء الأول) ٢٠٠٦



المدون فلاحیتي
 

http://s5.picofile.com/file/8151845768/IMG_20141116_WA0003.jpg

 ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ " ﻣﻌﺎ ﺭﺋﻴﺲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ " ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ " ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ !!

ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﻠﻴﻢ :

" ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ " !!

ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﺭ ﻳﺴﻤﻰ ﺏ " ﻓﻠﻜﺔ ﺍﻟﻠﻪ " ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﻩ ‏( ﺧﺮﻣﺸﻬﺮ ‏) ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ " ﺍﻟﭽﻮﺍﺳﺐ ‏( ﺍﺑﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﺣﻔﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ‏) ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺣﺴﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻗﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﺑﻮﻇﺒﻲ !!! ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﺎ ﻟﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﺮﺭ ‏( ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ - ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ - ... ‏) ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﻪ ﻻﺣﻘﺎ ﺍﻧﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻠﻚ ﻛﺎﺭﻳﺰﻣﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻘﻔﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬﺭﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﺳﻄﺤﻲ !! ﺍﻣﺘﻠﻜﻨﻲ ﻭ ﺍﻫﻮﺍﻧﻲ ﺍﺳﻢ " ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ " ﻭ ﻟﻢ ﺍﻋﺮﻓﻪ ﺑﻌﺪﻛﻨﺖ ﺍﻋﺮﻑ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﻭ ﺍﻟﺤﺪﺓ ! ﺍﺑﺘﺪﺀ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻛﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﻠﻴﻢ !

ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻔﺎﺟﺌﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻﺣﻈﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻣﻌﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ !! ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻫﻨﺎ , ﻓﻬﻮ : " ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ " , ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﻩ - ﺍﻟﻔﻴﻠﻴﻪ ( ﺧﺮﻣﺸﻬﺮ ‏) ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٩١٠ ﺗﺰﻭﺝ ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺗﺪﻋﻰ ﺏ " ﺑﺎﻳﮕﻮﻡ ؛ !! ‏( ﻟﯿﺲ ﻟﺪﻱ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺗﺮﻛﻴﺔ - ﺍﺫﺭﻳﺔ ﺍﻡ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻩ ! ‏) ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ . ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﻣﻌﺎ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻣﺎﺭﺓ ﺍﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻧﺬﺍﻙ ! ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻳﺸﺎﻫﺪ " ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ " ‏( ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ‏) ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺍﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ " ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ " ﺣﺎﻛﻢ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻻﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻈﻮﺭﺷﺨﺼﺎ ﺍﺧﺮﺍ ﺍﺟﻬﻞ ﻫﻮﻳﺘﻪ ! ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻟﻨﺪﻥ ﺳﻨﺔ ١٩٩٨ . ﻳﺮﺟﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻘﻞ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻣﻌﺎ ﺟﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ -

 

ﻛﺎﻇﻢ ﺑﺮﻭﺷﻚ ٢٠١٤



المدون فلاحیتي
http://s5.picofile.com/file/8151805050/IMG_20141116_WA0000.jpg

ﻣﺮﺍﻳﺎ ﺍﻟﻴﻞ ﺗﻌﻜﺲ ﻋﺘﻤﺘﻲ

ﻭ ﺗﺒﺚ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﺑﺄﻣﺴﻴﺘﻲ

ﺍﻗﻄﻦ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ ﺃﻟﻀﻴﺎﻉ

ﻭ ﺃﻧﺘﻈﺮ ﻧﺸﻮﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ

ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺸﻖ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ

ﻣﻦ ﻫﺒﻮﺏ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ

ﺍﻟﺘﯽ ﻗﺒﻌﺖ

ﺧﻠﻒ ﺃﻗﻨﻌﺔ

ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ


ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﺭﻕ



المدون فلاحیتي

http://s5.picofile.com/file/8151796284/IMG_20141115_WA0005.jpg

ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺳﻔﻴﻨﺔ " ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ " ٢ " ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٩٤٤ - ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٩٣٩ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ ﻣﻦ " ﻗﻨﺎﺓ ﻛﻴﻞ ‏( ﻗﻨﺎﺓ ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ ﺍﻻﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ‏) . ﺍﻳﻀﺎ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ " ﺍﺳﺘﺮﻳﻚ ﻟﻴﻦ " ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ " ﻓﺮﺍﻧﻚ ﻛﻼﺭﻙ ﺳﺘﺮﻳﻚ " ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺎﺷﺮﺕ ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﺸﺮﻳﻜﺔ ﻧﻘﻞ ﺑﺤﺮﻱ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1923 . ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﻢ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﻼﻙ ﺟﺪﺩ ﻭ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺗﻢ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻟﻤﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ ! ﻭ ﺫﺍﻟﻚ ﺍﻻﺳﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻳﺪﻋﻰ ﺏ" Polyxeni " . ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻌﺎﻡ ١٩٦٨ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ! . ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺤﻮﺩﺍﺙ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻢ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ١٩٣٩ ﻭ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻭ " ﺍﻟﻨﻔﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ " ! ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ! ﺍﺧﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﻮﺍﺟﺪﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻤﺒﻲ ! - 

http://s5.picofile.com/file/8151796218/IMG_20141115_WA0006.jpg

ﻛﺎﻇﻢ ﺑﺮﻭﺷﻚ

٢٠١٤

ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻪ : ﺑﺎﻥ ﺍﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺍﻻﺣﻆ ﺍﻧﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺑﻴﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺘﺎﻥ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻭ ﺍﺿﺎﻓﺔ ﺍﺷﻴﺎﺀ ﺍﺧﺮﺓ ﻟﻠﺴﻔﻴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺮﻯ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﻜﺬﺍ ﻣﺠﺎﻻﺕ ! ﻭ ﻟﺬﺍﻟﻚ ﻭ ﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻻﺧﻮﺓ ﻭ ﺍﻻﺧﻮﺍﺕ ﻭ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻧﺸﺮ ﺭﺍﺑﻂ ﺻﻔﺤﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺩﻧﺎﺓ .

http://www.merchantnavyofficers.com/strick.html



المدون فلاحیتي
  السيد سجاد بن السيد بدران :

 ٩٤٨ - ٩٩٢ هجرية / ۱۵۴۱-۱۵۸۴ م

تولى حكم الإمارة بعد وفاة والده بدران و قد اتصف هذا الامير بالحلم و الصبر و التعقل . و قد ظلت في عهده الهيمنة الصفوية على حكمه و كانت هذه الدولة تأخذ منه الاتاوة على شكل هدايا سنوية يقدمها . و على الرغم من هذه الاوضاع إلا ان الامارة اتسعت و دانت لحكمه جميع جبهات عربستان ولكن الاوضاع الداخلية كانت تسودها الفوضى و الإضطرابات توفي السيد سجاد سنة ٩٩٢ هجرية/۱۵۸۴ م



المصادر :
امارة المشعشعین _ الدکتور محمد حسین الزبيدي

( فلاحيتي )



المدون فلاحیتي

 

محمدرضا آلسيوف

 

يعجز القلم عن التعبير اذا كان الكلام عن الفقيد، فمهما كان القلم بليغا و الفكر حسن التصوير والتمثيل، لن يتمكن من اعطاء الفقيد الراحل حقه و سيبقى تعريفي له ناقصا و غير مكتمل. واستذكارا لعشرين عاما من الاخوة الصادقة والنبيلة مع الفقيد، كتبت بعض السطور المتواضعة عنه.

لقد كان ابومصطفى يأبى ان يطوي صفحات حياته بصورة اعتيادية، أي بلا قلم و كتاب. وكان كشجرة ضربت جذورها في ارض خصبة، مشبعة بالادب و التراث و الفكر، مثمرة لمن حولها من الاهل و الاصدقاء.

 

وخير مصداق ينطبق على الفقيد، جملة قرأتها لاحد الادباء، جميلة الوصف بليغة المعنى ينعى بها احد اصدقائه، يقول فيها :

كان سحابا محملا بالغيث سيق إلى أرض ميتة فأهتزت وربت. ولقد ربطتني به ذكريات و محطات جميلة لاتنسى. فمنذ عرفته في السنة الاولى من مرحلة الثانوية العامة، شاهدت فيه روحا تحلق باشتياق نحو كسب العلوم و المعرفة. كان الفقيد شعلة من النشاط في المدرسة، مذهلا في التواصل مع الآخرين، بسيطا في تعاملاته، نبيلا في اخلاقه، سليما في افكاره، ذا شخصية مرحة. 

 

احب مادة الفيزياء وكان ذكيا في حل مسائلها، حتى ان معلم الفيزياء كان ياتيه بمسائل لم يتمكن طلاب مدينة بهبهان من حلها، ولكنه كان يجيد حلها. كان رياضيا جيدا يجيد لعب كرة القدم و السباحة و الركض. لم يمنعه طول الطريق بين المنزل و المدرسة و وعورته في ايام الشتاء الماطرة، من ان يكون متفوقا في الصف. ولعل الكثيرمن اصدقائه لا يعلم ان الفقيد في مرحلة الثانوية كان تلميذا في فرع الرياضيات و الفيزياء. اما في المرحلة الجامعية فقد كان طالبا في الهندسة الكهربائية قسم الالكترونيات في جامعة الاذاعة و التلفزيون في طهران. ومن ثم اتجه الى دراسة علم الاجتماع.

 

كانت حياته عبارة عن عمل دؤوب و مثابرة و عزيمة واصرار في سبيل الوصول لاهداف سامية كان يضعها لنفسه. ومن تلك الاهداف التي كان دوما يخبرني عنها، هي كيفية ايجاد الحلول البسيطة و العملية لعلاج الظواهر السلبية في مجتمعاتنا و مدننا. وفي هذا المجال كان ذا تفكير متزن و وسطي. و هو كان يعشق التراث الشعبي و الموروث الثقافي والادبي لمجتمعنا. وكان يعلم جيدا الفرق بين القبلية و التعصب القبلي الاعمى، وبين القبيلة كوحدة اجتماعية كان لها دورا اساسيا و محوريا في الحفاظ على لغتنا الام، ونقل الهوية و التراث القومي لاعضاء هذه الوحدة وكذلك دورها المميز في صناعة التاريخ المشرق و الماضي المبهر لمجتمعنا.

كان مخلصا لبيئته الاجتماعية التي نشأ فيها الا وهي بيئته القروية و الريفية.

كان عشقه للريف و الاهوار لا يوصف. كان يقول ان المثقف الاصيل و الواعي لا يجب ان يتخلى عن بيئته التى تربى و نشأ فيها . بل يجب عليه دوما ان يرى فيها الام الحنون التي ربته وغذته. حتى و إن كانت تعاني من الامراض والعاهات. فدورنا هو التعليم والتثقيف و ليس الاهمال و التكبر و التسقيط .

وفي الختام اتقدم بجزيل الشكر و الامتنان لجميع من استذكر مناقب الفقيد، بكلمة او موقف. وسوف يكون ابومصطفى نموذجا يقتدى به للاجيال القادمة و جسرا يربط بيننا في الايام القادمة . وبهذه المناسبة اقترح على الاخوة المسؤولين ان يطلق اسم المرحوم على شارع او مدرسة في قريته تخليدا لذكراه الطيبة العطرة.

 

* هذا المقال موجه الى المرحوم عباس مقدم

 15/11/2014



المدون فلاحیتي

ﻋﺒﺎﺩﺍﻥ ١٩١٠- ١٩٢٠ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺩﻛﺘﻮﺭ " ﻣﻮﺭﻳﺲ ﯾﺎﻧﮓ " ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺸﺮﮐﺔ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺍﻥ

( آﺑﺎﺩﺍﻥ ١٩١٠ - ١٩٢٠ ﻛﻠﻨﻴﻚ ﭘﺰﺷﮑﯽ ﺩﮐﺘﺮ " ﻣﻮﺭﻳﺲ ﯾﺎﻧﮓ " ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺷﺮﻛﺖ ﻧﻔﺖ ﺩﺭ ﺍﺑﺎﺩﺍﻥ )


http://s5.picofile.com/file/8151631100/IMG_20141115_WA0002.jpg

ﻧﺒﺬﻩ : ﺩﻛﺘﻮﺭ ﻣﻮﺭﻳﺲ ﯾﺎﻧﮓ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺍﻧﻀﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻜﺴﺘﺸﻒ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻨﻘﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ سنة ١٩٠٧ ﺑﺼﻔﺔ ﻃﺒﻴﺐ ﻣﺮﺍﻓﻖ ﻟﺬﺍﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻨﻘﺐ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﻠﻴﻢ ! - ﺑﻌﺪ ﺫﺍﻟﻚ ﻭ ﺑﺴﺴﺐ ﺍﻻﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ , ﺗﻄﻮﺭ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺍﺻﺒﺢ ﻛﻄﺒﻴﺐ ﻋﺎﻡ ﻳﻘﺪﻡ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻋﺎﻣﺔ . ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺎﺳﻴﺲ ﻣﺴﺘﺸﻘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ , ﺫﺍﻉ ﺻﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﺨﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺒﺨﻴﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻧﺬﺍﻙ - ﻣﺸﻔﻰ ﺩﻛﺘﻮﺭ ﻣﻮﺭﻳﺲ ﯾﺎﻧﮓ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺍﻥ ﻳﻌﺪ ﺍﺏ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭ ﺑﺬﺭﺓ ﺍﻻﻭﻟﻴﺔ ﻟﻈﻬﻮﺭ " ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺷﺮﻛﺔ ﻧﻔﻂ ﻋﺒﺎﺩﺍﻥ " ‏( ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺷﺮﻛﺖ ﻧﻔﺖ ‏) ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺻﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻻﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﺘﻄﻮﺭ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻋﻼﺟﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺟﺮﺍﺣﺖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ! ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﺒﻨﻰ ﺫﺍﻟﻚ ﺍﻟﻤﺸﻔﻰ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﻴﻦ ﺫﺍﻟﻚ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ , ﻣﻌﺎ ﺭﺋﻴﺴﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻪ ‏( ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻮﺭﻳﺲ ﯾﺎﻧﮓ , ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻦ ‏) ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺒﺎﺩﺍﻥ ﺍﻧﺬﺍﻙ -


ﻛﺎﻇﻢ ﺑﺮﻭﺷﻚ ٢٠١٤



المدون فلاحیتي


السيد بدران بن السيد فلاح :

تولى بدران بعد وفاة ابيه  فلاح . و كان في غاية الشجاعة و الكرم . و كان مهيباً جوادا . و قد حاول هذا الامير مرات عديدة ان يتخلص من السيطرة الصفوية التي كانت قد بسطت سلطانها على الإمارة و لكنه لم يستطيع .
و في اخريات ايامه ضعفت قوته و خرجت من يده بعض المدن مثل شوشترو غيرها بسبب قوة الدولتين المعاصرتين ( الدولة  العثمانية و الدولة الفوية ).دام حكمه ٢٨ سنة قضى عشر سنوات منها في عهد الشاه اسماعيل و ثماني سنوات في زمن الشاه طهماسب الأول .

المصادر :
امارة المشعشعین _ الدکتور محمد حسین الزبيدي

( فلاحيتي )




المدون فلاحیتي

 بعد ایام من وفاة الملافاضل السکراني

2014/2/...

http://s5.picofile.com/file/8151563050/IMG_20141114_WA0003.jpg


مرقد الملافاضل السکراني الیوم الجمعة


2014/11/14




المدون فلاحیتي


شط الفلاحية الیوم الجمعة 2014/11/14

http://s5.picofile.com/file/8151561076/IMG_20141114_WA0002.jpg



المدون فلاحیتي
من تمرنه

 

من تمرنه اتجيب سلة رازقي

و تترس حضن سلة فجرنه

من تمرنه اتجيب عطر النخل کله اوياکـ

لدفاتر شعرنه

من تمرنه الدنيـــة تمطر خيـــر

و تبلل عمرنه

من تغيب ايشب الموال و يتاني الگبر!

من تغيب الصبر هم يطلب صبر!

من تغيب العمر شنحسبه عمر ؟

و الحياة اتصير ظلمه ابلا فجر!

من تمر انبطل امن النوح و نعطل سهرنه

من تمر نمهر اغاني الفرح لدفاتر شعرنه

و ابتسامات الوصل تصبح مهرنه

من ترد نکتب علی چفوف القصايد

غنوة الفراشه من تغدي ابسرور

من ترد نرسم علی چفوف الشعر

بستان مملی من الزهور

مرنه و عجود البلد برجوعکـ اتفوّح عطور

مرنه دفتر شوگنه ابليـاکــ خالي من السطور

مر يا طيب الحرمل الهيجنا يا عطر البخور

يلي چلماتکــ حبــر لقلامنه التکتب شعرنه!

چن صفينه اقلام و گد ما کتبنالکــ شعر

خلص حبـــرنه


حسن عاشور



المدون فلاحیتي

نَاطُورُ الدُّجَى

ظِلاَلُ ثُقُوبِكِ.. تَيَقَّظَتْ مِنْ مَكَامِنِهَا

تَتَجَنَّى عَلَيَّ

تَعَرَّجَتْ فِي أَزِيزِ سَقِيفَةٍ مَتَأَهِّبَةٍ لِلْمَشَاكَسَةِ

لكِنَّهَا.. تَرَهَّلَتْ ذَائِبَةً

عَلَى مَرْمَى صَهِيلِكِ الْمَوْشُومِ بِالنَّدَى

وَمَا فَتِئَتْ تَدُكُّ

أَمْوَاهَ نَارٍ انْتَصَبَتْ أَطْيَافًا

عَلَى رِمَالِ الآهِ.. وَمَا هَجَعَتْ

نَاطُورُ الدُّجَى

بَاغَتَنِي بِإِفْكِ طُقُوسِ تَسَكُّعِهِ الْمُتَطَفِّلِ

خَلْفًا دُرْررررر ... اسْتَدِرْ حَيْثُكْ

أَنْتَ وَغَدُكَ الْفَضْفَاضُ فِي غلاَلَتِهِ

بَدِيدَانِ.. رَمِيمَانِ!

اُنْظُرْكَ لَبْلاَبًا مَنْسِيًّا

لَمَّا يَزَلْ يَكْتَظُّ بِالْقَيْظِ

فِي صَحَارَى مَاضٍ تَحَلْزَنَ بِالْحُزْنِ

هَا ضَفَائِرُ نَخْلِكَ

الْتَهَبَ فَجْرُ تَمْرِهَا

فِي سَرَاوِيلِ دَهْرِ ضَارٍ

ونَشِيدُكَ الْخَاشِعُ

كَمْ شَعْشَعَ مُتَفَيْرِزًا

مُرَفْرِفًا

هَا قَدْ شَاطَ نَبْضُهُ

عَلَى جُسُورِ تَلَعْثُمٍ مُتْخَمٍ بِالتَّفَتُّتِ

يَا أَيُّهَا الْبَحْرُ الْعَارِي

مِنْ مَوْجِكَ الْوَثَّابِ

أَلْقِ مَا بِرَحْمِ تَبَارِيحِكَ

مِنْ أَصْدَافِ مُحَالٍ.. لَمْ تَكْتَمِلْ بِمَعْبُودَتِكِ

أَيَا سَاهِيَ الْقَلْبِ هَوًى..

هَوَسًا

كَمْ يَقْتَاتُكَ يَمُّ الإِسْهَابِ

وَتَتَدَلَّهُ وَاجِفَا!

مَرَايَا عَزَاءٍ تَوَعَّدَتْكَ مُقَهْقِهَةً

أَشْعَلَتْ أَدْغَالَ أَضْلُعِكَ بِالإِعْيَاءِ

وَاسْتَنْزَفَتْ أَغَارِيدَ قَلْبِكَ النَّحِيلٍ!

لِمَ حَبَّرَتْكَ زَمَنًا بَهْلَوَانِيًّا

شَفِيفَ وَحْدَةٍ

كَسِيفَ تَرَنُّحٍ

عَلَى حَافَّةِ مَعْقَلٍ مُعَلَّقٍ؟


من ديوان (رحلةٌ إلى عنوانٍ مفقودٍ)


( لقراءة نص الترجمه اضغط هنا )

 



::
المدون فلاحیتي
لغهَُّ اهل اﻟْﺠَﻨَّﺔ (6)

ِ

ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮ ، ﻭ ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ تنعکس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺴﻬﻞ ، ﻭ لذلک ﺍﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻭ ﻃﻮﺭ ﺁﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ، ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻮﺍﺀ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ .ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺬﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ، ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻨﺰﻭﻝ ﻛﻼﻣﻪ

ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ، ﻭ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ :

( ﺇِﻧَّﺎ ﺃَﻧﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﻗُﺮْﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻟَّﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ) ﻳﻮﺳﻒ 2

( ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺃَﻧﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﻗُﺮْﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻭَﺻَﺮَّﻓْﻨَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮَﻋِﻴﺪِ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺘَّﻘُﻮﻥَ

ﺃَﻭْ ﻳُﺤْﺪِﺙُ ﻟَﻬُﻢْ ﺫِﻛْﺮﺍً ) ﻃﻪ 113.

( ﻗُﺮﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻏَﻴْﺮَ ﺫِﻱ ﻋِﻮَﺝٍ ﻟَّﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺘَّﻘُﻮﻥَ ) ﺍﻟﺰﻣﺮ 28.

(ﻛِﺘَﺎﺏٌ ﻓُﺼِّﻠَﺖْ ﺁﻳَﺎﺗُﻪُ ﻗُﺮْﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻟِّﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ )ﻓﺼﻠﺖ 3.

(ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻗُﺮْﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻟِّﺘُﻨﺬِﺭَ ﺃُﻡَّ ﺍﻟْﻘُﺮَﻯ ﻭَﻣَﻦْ ﺣَﻮْﻟَﻬَﺎ ﻭَﺗُﻨﺬِﺭَ

ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﺠَﻤْﻊِ ﻟَﺎ ﺭَﻳْﺐَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻭَﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻌِﻴﺮِ )

ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ 7.

( ﺇِﻧَّﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻩُ ﻗُﺮْﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻟَّﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ) ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ 3.

ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : ( ﺃُﺣِﺐُّ ﺍﻟﻠُّﻐَﺔَ

ﺍﻟْﻌَﺮَﺑِﻴَّﺔَ ﻟِﺜَﻼَﺙٍ : ﻷَﻧِﻲ ﻋَﺮَﺑِﻲٌّ ، ﻭَ ﺍﻟﻘُﺮْﺁﻥَ ﻋَﺮَﺑِﻲٌّ ، ﻭ َ ﻛَﻼَﻡُ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ

ﻋَﺮَﺑِﻲٌّ )

 

 

ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟمسلمون ﺃﻥ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻧﻘﻮِّﻳﻬﺎ ، ﻭ ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ، ﻭ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻌﻠﻪ ، ﺇﺗﻘﺎﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ و تعلیم مفاهیمها ﻭ ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍلمنطلق ، ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ببعض ﺍلمفاهیم و المصطلحات و المفردات ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ التی نرددها یومیا مرارا و تکرارا بما تستحق من الهتمام.


       ﻣُﻔﺮﺩﺍﺕ ﺣﻮﻝَ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻋَﻦ 

                                      

ﺃﻋﺮَﺏَ ﻋَﻦ ﺍِﺭﺗﻴﺎﺣﻪِ :ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺧﺮﺳﻨﺪﯼ ﮐﺮﺩ  

ﺃﻋﺮﺏَ ﻋﻦ ﺍِﺳﺘِﻌﺪﺍﺩِﻩِ : ﺍﻋﻼﻡ ﺁﻣﺎﺩﮔﯽ ﮐﺮﺩ 

ﺃﻋﺮﺏَ ﻋﻦ ﺇﺳﺘِﻴﺎﺋﻪِ :ﺍﺑﺮﺍﺯﻧﺎﺧﺸﻨﻮﺩﯼ ﮐﺮﺩ 

ﺃﻋﺮﺏَ ﻋﻦ ﺃﺳَﻔِﻪِ :ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺗﺄﺳﻒ ﮐﺮﺩ 

ﺃﻋﺮﺏَ ﻋَﻦ ﺇﻋﺠﺎﺑِﻪِ : ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺧﺸﻨﻮﺩﯼ ﮐﺮﺩ،ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺧﺮﺳﻨﺪﯼ ﮐﺮﺩ 

ﺃﻋﺮﺏَ ﻋَﻦ ﺃﻣَﻠِﻪِ :ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﯼ ﮐﺮﺩ 

ﺃﻋﺮﺏَ ﻋَﻦ ﺗَﺸﺎﺅُﻣِﻪِ :ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺑﺪ ﺑﻴﻨﯽ ﮐﺮﺩ 

ﺃﻋﺮﺏَ ﻋَﻦ ﺗَﻔﺎﺅُﻟِﻪِ :ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺧﻮﺷﺒﻴﻨﯽ ﮐﺮﺩ 

ﺃﻋﺮﺏَ ﻋَﻦ ﺗَﻘﺪﻳﺮﻩِ : ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺗﺸﮑﺮ ﮐﺮﺩ 

ﺃﻋﺮﺏَ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻔِﻪِ : ﺍﻇﻬﺎﺭﻫﻤﺪﻟﯽ ﮐﺮﺩ 

ﺃﻋﺮﺏَ ﻋَﻦ ﺧَﻴﺒَﺘِﻪِ :ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪﯼ ﮐﺮﺩ 

ﺃﻋﺮﺏَ ﻋَﻦ ﺩَﻫﺸَﺘِﻪِ :ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺷﮕﻔﺘﯽ ﮐﺮﺩ 

ﺃﻋﺮﺏَ ﻋَﻦ ﺭﺃﻳﻪِ :ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﮐﺮﺩ 

ﺃﻋﺮﺏَ ﻋَﻦ ﺭَﻏﺒَﺘِﻪِ :ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﮐﺮﺩ 

ﺃﻋﺮﺏَ ﻋَﻦ ﺷُﮑﺮِﻩِ : ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭﯼ ﮐﺮﺩ 

ﺃﻋﺮﺏَ ﺍﻟﺸُّﮑُﻮﮎَ ﺑﺼَﺪﺩِ :ﺩﺭﺧﺼﻮﺹ ...ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺷﮏ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﮐﺮﺩ

ﺃﻋﺮَﺏَ ﻋَﻦ ﻣُﺆﺍﺳﺎﺗِﻪِ : ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻫﻤﺪﺭﺩﯼ ﮐﺮﺩ 


 ( ا.مزرعه فرد)



المدون فلاحیتي

(( ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺮ ))


ﻭ ﺗﺎﻫﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻧﻬﺮ

ﻳﺴﻤﻰ ﻛﺎﺭﻭﻥ ...

ﻓﻨﺒﺘﺖ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻋﺸﺎﺏ " ﺍﻟﺼﻤﺖ "

ﻭ ﺻﺨﻮﺭ " ﺍﻟﺠﺒﻦ ..."

ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻷﻣﺲ؟ !!

ﻟﻴﺄﺗﻲ ﻭ ﻳﺮﻯ ...

ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻬﺮ:

ﻗﻄﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺟﻔﺎﻑ


 ﺳﻌﺎﺩ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ



المدون فلاحیتي
http://s5.picofile.com/file/8151453668/IMG_20141114_WA0001.jpg


الدکتورعبدالنبي قيّم في ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ - 5 ﺍﻟﻰ 15

ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2014 - ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ

‏« ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺮﺏ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯ »




المدون فلاحیتي

بسم الله الرحمن الرحيم

أحداث يناير عام 2013

ما إن أوصلتنا أقدامنا إلى نقطة البداية... حتى أخذت الهواجس تحذرنا من النهاية... بدأ القلق يدب في كياننا و الفزع يملأ قلوبنا ... أين نحن من مسيرة الحب هذه! ... صحراء قاحلة و طريق طويل مفروش بالأشواك! لا ظل و لا ظليل و لا ماء و لا نخيل و لا هواء عليل... مجرد مايسعفنا عليه أمل مغروس هنا و طموح طريح هناك. و هكذا كاد اليأس يتسلل إلى نفوسنا و يأخذ التشاؤم شيئا من عزيمتنا... 

وبينما العسر إذ دارت مياسير! فما إن بدأنا رحلة المشي هذه، حتى تحولت الأشواك ورودا" و انقلبت الأتراح أفراحا". فعندما وطئنا القرى و الأرياف، أخذ الصمت يخيم رويدا" رويدا" على أفواهنا و ترتسم البسمة على شفاهنا كي تقر عيوننا بمارأته آنذاك من واقع رائع و غيرمألوف. فقد رأينا الطفل ذا السبع سنين، و آخر ذا التسع، يتنافسان على فقرهما و بؤسهما، في تقديم كل ما يمتلكان من حب و حنان. جاء الأول فقدم لأبي و عمي أجود ما يمتلك من تمور، ثم جاء الآخر ليقرينا بأحر مايحمل من خبز تنور ! ... و ليس هذا فحسب ! فهما أخذا يقبلان أيدينا من أجل المبيت عندهم و البقاء بين أحضانهم. فتذكرت الآية المباركة : "لن تنالوا البر حتى تنفقوا مماتحبون". وكذلك البيت القائل : 

ليس العطاء من الفضول سماحة" * حتى تجود و ما لديك قليل


وهكذا في مواقف أخرى، استمرت التضحيات و تفنن الناس بطيبهم و إحسانهم. فعلى طول الطريق العريض الممتد بعشرات الكيلومترات، المكتظ بألوف المارة القادمين من مختلف البلدان و الجنسيات، كانت قد انتشرت مئات المواكب المتطوعة في ذلك اليوم الموعود لتقديم دعم لامحدود لسالكي طريق الخلود من أجل مواصلة خطى الصمود في ذلك الدرب المحمود. كان كل واحد من هؤلاء يقدم الدعم على شاكلته. فهذا يقوم بتدليك من أرهق أعضائه التعب، و هذا يسقيك شتى ألوان السوائل من ماء و شراب و شاي و قهوة ... و هذا يوزع الوجبات و يدعو إلى المأدبات و هذا يقدم أضراب الفواكه الطازجة و هذا يلتقط لك رقم هاتف ما و هذا يطلي لك الحذاء و يغسل الملابس و هذا يسعفك بأدواته الصحية و يقيس لك الضغط و مستوى السكر و هذا يوفر لك المبيت و يزودك بالبطانيات وهكذا دواليك... و إذا بنا لم نستطع أن نتمالك أنفسنا من فرط ما لمسناه من سخاء و سماحة و كرم ضيافة. و لاحتى أن نفوه ببنت شفة نوجه بها شكرا". كانت لغة الكلام قد تعطلت تماما" لدينا. فما كان منا إلا أن نهمل الدموع رقراقة" إثر جميل ما شاهدناه من جهود جبارة. و أن نشكرهم بدل الكلام دمعا. نعم، إنه طريق كعبة الآمال، طريق الأشواق، طريق الحب، الطريق إلى الجنان و مرضاة الرحمن، في هذا الزمان و المكان :

المكان : طريق الكوفة، كربلاء

الزمان : الأربعين الحسيني

 

عارف السكراني

الأهواز، الدورق

13/11/2014



المدون فلاحیتي

السيد فلاح بن السيد محسن :

٩١٤-٩٢٠ هجرية 

بعد مقتل علي و ايوب قامت اضطرابات في تلك المناطقو ثار أهل الجزائر في ارضهم و اهل المنتفك و تملکوا البصرة و الأحساء  و قد عزل الثوار امير الحويزه الذي عينه الشاه اسماعيل اميرا من قبله و قتلواً عددا من الفرس مما ادى بالشاه اسماعيل ان يفكر في حل الأزمة و تهدئة خواطر المشعشعيين و اعادة الامور اليهم . فعين أحدهم علی تلك المنطقة العربية ، کما ان الشعب الحويزة العربي  تمسك  بحكامه العرب تمسكا شديداً فعين فلاحاً اميراً على الحويزة سنة ٩١٤ هـ و بهذا ارغم الشاه علی حل الأزمة الخطيرة التي أرادها عرب الإمارة . بتعيين واحد من المشعشعيين . و قد بقى فلاح يحكم الإمارة و يدير شؤونها حوالي سبع سنوات و توفى سنة ٩٢٠ هـ  .



المصادر :
امارة المشعشعین _ الدکتور محمد حسین الزبيدي

( فلاحيتي )



المدون فلاحیتي

اهداء الی الصدیق الاستاذ عادل السکراني:

 

یا طیب الکلمات

صراخک شعراً

دموعک منادیلا

للعیون المبللة

و کفیک کتاب کریم

مازلت تلبس قلبک الابیض

لتبرهن للناس،

ان السماء صافیة

و أن الحمام( القمري) لم یذهب 

بعیدا

سوف یرجع یعشعش علی هذه

النخلة

ما دام النهر ینزف من جراحک،

الیاسمین...

العصافیر الفقیرة...

أنا و هذا الإناء 

و الأبجدیة المقطعة....الکلمات!

الحب الجمیل و انت

کلها حقیقة جداً

 

ابوطه



المدون فلاحیتي
الحياة والانسان

الحیاة استمرار بقاء الكائنات بروحها و التسمية من الإحياء وهو بعث الحيوية و النشاط اي نقيض الموت . هذا تعريف علمي لمفردة " الحياة " . فالننظر لكيفية تعايشنا او نظرتنا لتلك المفردة (الحياة) 

 

 نحن نعيش فيها وليس راضين ، لكن مع ذلك عدم الرضي لم نحاول ان  نتفهم هذه المعادله  أي "معادلة كيفية التعايش مع الحياة" نحن البشر بإعتقادنا ماعلينا سوي الانتظار والتأمل كي نتخطي مشاكلنا اليوميه وكُلُنا أمل بغد ليكون أفضل من اليوم ونحلم أن نعيش غداً براحه و هدوء لكن مع كل هذة الأماني لم نتحرك خطوة الي الأمام او نتغير،لنحقق أمانينه ونعيش كما نحلم.....


نحن لانعلم بغد هل سيكون اسوأ  ام افضل من اليوم،ومع ذلك لم نتحرك وبلا شك ؛اذا استمرنا بهذه السذاجة سندمر حياتنا بأيدينا والحياة تمر كمر السحاب ونحن لم نحس بذلك...

 

نحن البشر اذا ارهقتنا الحياة وجعاً فاول خطوة او  اسهل خطوة نخطيها ونفكر بها هي " الاستسلام "  وربما نصل لقرارات!!ونمارس اشياء غير لائقه فهنا يبدأ اليأس والفشل و ماشابه ذاك... وهذا هو الغلط  الأصح او الصواب هو أن  نرهق الحياة بصبرنا وقوتنا  وارادتنا و اصرارنا…

الشئ الوحيد الذي يجعلنا اقوی من بعد الانكسار او اليأس،ليس تشائمنا بما يدور حولنا، بل بيقيننا من بعد الله سبحان وتعالي " بأنفسنا " ولكل انسان قوه ومهاره خاصه،،وسبحانه جعل درساً بعد كل تجربه.

 

فاذا الحياة ازدادت قساوة لزوما ان نتعايش معها ولكن بشكل ان نتغلب علي كل تلك الاحاسيس السلبيه التي تدور بداخلنا...  فليس فقط ان نلعن الدنيا او نسبها فلأشياء لا تتغير بل نحن البشر نتغير للأفضل او للأسوأ وهذه الأمر  بأيدينا نحن البشر إن الله عز وجل وهبنا وفضلنا علي مخلوقاته    " بعقلنا " و " ابصارنا "  بعقلنا نميز الصحيح من الخطأ وبابصارنا نميز الجميل من القبيح. اذن نحن الذي نتعب انفسنا وما الحياة الي بريئة  من كل مأساتنا  ومشاكلنا ، فمأساتنا عباره عن اخطاء نحن نغترفها و تتبعها المشاكل والمتاعب وماشابه ذلك.

 

بالأخير سؤال هل شربت شاي دون أن تحرك السكر بداخله؟ الإجابه: حياتك كهذا الكوب ستكون " مُره " مالم تحرك ابداعاتك وتستغل طاقاتك ثم تتذوق .

 

 

بقلم / إخلاص طعمة سواري



المدون فلاحیتي
 الأفستا لغةً وخطاً ومعتقداً


بقلم فؤاد العاشوري

تعد اللغة الأفستائية التي کُتب بها کتابُ الأفستا وسُمّيت باسمه، إحدی اللغات الإيرانية الشرقيّة المهمة، ولها صلة قرابة باللغات الآريّة کاللغة السَنسِکريتيّة والفارسيّة القديمة، بيد أننا لا نعرفُ معرفةً تامة زمنَ نشأتها وکمالها وکذلک زمن زوالها.

وبما أن اللغة هي أساس الجمال في العمل الإبداعي کما يقول الناقدُ الأدبي العربي الأستاذ عبدالملک مرتاض، فقد يری بعضُ المؤرخين أن اللغة الفارسيّة القديمة، طوت في سيرها، ثلاث مراحلَ متتالية کانت في الأولی التی امتدت من العام 559 الی 330 قبل الميلاد، تُنحت علی الصخور بينما کانت في الثانية تُکتب علی اللافتات، أمّا في الحقبة الثالثة فقد تزينت اللغة الفارسيّة بالأدب الأفستائي الذي يُعد الأدب الأعرق لدی الإيرانيين، وقد مثّل الادبَ الفارسيَ خير تمثيل عبر کتابه الأفستا الذی‌ زخر بالأساطير والقصص والروايات التی‌ جادت بها القريحة‌ الأدبية الإيرانيّة قبل الإسلام.

وشاعت اللغة الفارسيّة القديمة - التی عرفت باللغة الأفستائيّة- في العصرين الميدي والإخميني،وکانت تُکتب بالخط المسماري‌ حيث ازدانت بها اللوحات الحجرية والمِسلات والأواني‌ وما خلّفه الإخمينيون من کتابات ونقوش علی صخور بيستون في‌ محافظة کرمانشاه وکذلک في محافظات همدان وخوزستان وفارس وحتی بلاد مصر. أما الخط الأفستائي‌ فقد ارتسم علی جميع الألواح الحجرّية التی بقيت للإيرانييّن ارثاً حضارياً عظيماً من أجدادهم الأقدمين في عصورهم الزاهية.

وتعود جذور الخط الأفستائي إلی الخطوط السامّية التي اقتُبست في عهد الإمبراطوريّة الميدّية من العلامات المسمارّية السَّاميّةِ قبلَ مولد سيدنا المسيح (ع) بمئات السنين. ولا يخفی علی القارئ الكريم أن ظهور الدولة الميدّية- رغم قِصَرِ عمرِها- يعد انعطافة في تاريخ العالم القديم،ذلک أن الآرييّن استطاعوا للمرة‌ الأولی أن يزلزلوا سلطان الأقوام الساميّة في آسيا الغربيّة ويمهّدوا الأرض لبسط حکمهم علی المعمورة. وقد قلد الميديون، الآشوريين ( أي العاشوريين) في إدارة شؤون الحکم في دولتهم الفتيّة وضخموا المراسيم البلاطيّة والتشريفات الملکيّة وأکثروا من الترف والبذح في قصورهم.

ويَعتقد بعض المؤرخين أن اللغة‌ الميديّة هي أم اللغة الکردّية المتداولة اليوم بين الکرد القاطنين في بلدان الشرق الاوسط. إننا نقرؤا في الأدب الأفستائي قصصاً وروايات وأساطير يدور في جميعها الصراعُ بين الخير والشر والکفاح من أجل التخلّص من براثن الشر. في الأفستا، نتعرّف إلی البطل وضدّ البطل إی البطولة ونقيضها، لأن أساس کل قصة يقوم علی الصراع بين القوی الخيرة والشريرة‌ فتارة تتصارع النوايا الخيرة والشريرة وتارة أخری يدخلُ ساحة النزال رجالٌ أشداءُ أقوياءُ يتصارعون دفاعاً عن تلک النوايا الخيرة والشريرة.

وفي هذا الصراع نری‌ غلبة الشر حيناً وانتصارَ الخير أحياناً أخری. ويتحوّل في مثل هذه القصص والروايات، البطلُ إلی نقيضه أحياناً‌ کما يتحوّل نقيضه إلی بطل. وليست قصة حياة‌ کل انسان وکل شعب وأمة- من منظار الأفستا- سوی‌ هذا الصراع بين الأفکار الطيبة والخبيثة ولو لم يکن هذا الصراعُ بين الأفکار البناءة والهدامة لما کان للحياة الدنيا من طعم في أهلها.

کتاب الأفستا يقسم الخلائق إلى شريرة وخيّرة وينظر إلى الشريرة منها على أنها الشيطان، ويحسب الجهاد في سبيل القضاء عليها فرضاً من فروض العبادة وعملاً من أعمال الطاعة والتقرب إلى المعبود. كما يصنف الأفستا البشريةَ إلى صنفين، صنف من أتباع الدين الحق وصنف آخر من أتباع الباطل. لذلك ينظر إلى أصحاب الدين الزرادشتي على أنهم أهل الحق وما سواهم فهم أصحاب الباطل ومن عبدة الشيطان ولامناصَ من مقارعتهم وإبادتهم أينما وجدوا إن محاربة عبدة الشيطان في معتقد الأفستا هي في الحقيقة محاربة الشيطان نفسه وإن القضاء عليهم عمل يُرادُ منه مرضاة الرب " أهورا مزدا " الذي يبارك كلَّ عملٍ يسعى إلى الفتك بأتباع الشيطان وعبدته. ويعتقد الأفستا أن الحرب التي يخوضها عبدة الرحمن ضد أتباع الشيطان لاتنتهي إلا بهزيمة الشيطان وأصحابه الأشرار.

کل إنسان بنظر الأدب الأفستائي، يميل في حياته إلی جانب الخير حيناً وإلی الشر حيناً آخر أو يتضاءل فيه جانب ويطغی فيه جانب آخر ولربما تعادل الجانبان في الإنسان غير أنهما لا ينعدمان فيه ابداً. إذن اللغة الأفستائية،هي إحدى اللغات الإيرانية الشرقيّة ذات الصلة باللغات الآريّة کاللغة السَنسِکريتيّة والفارسيّة القديمة، وأما خطها فتعود جذوره إلی الخطوط السَّاميَّة،كما أن الحياة في معتقد الأفستا ، صراع بين قوى الخير والشر وحرب شعواء بين عبدة الرحمن وأتباع الشيطان تنتهي في آخر المطاف بانتصار الحق على الباطل.




المدون فلاحیتي

http://s5.picofile.com/file/8151203326/IMG_20141109_WA0001.jpg

شاهدت المياه تتجارى

فيها عطر النخل الحزين

وفيها شباكة صياد وشيء من البردي

غرفت قليلا من الماء

وتذكرت القنطارة

تذكرت تلك الساقية

والفلّاح الحائر

اغترفت واحسست بهدوء واكتأبة

فجائني الشعر لكن اصابعي ممنوعة الكتابة

 

العسکري حسين مقدم - اصفهان



المدون فلاحیتي

ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻭ ﺑﺎﺧﺮﺓ ﺑﺎﺳﻢ " ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ " ١٩٢٧ !

http://s5.picofile.com/file/8151205484/IMG_20141112_WA0002.jpg

بقلم : کاظم بروشك

ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻻﻭﻝ ﻣﺮﻩ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺎﺟﺌﺘﻨﻲ :

ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ " ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ " ! ﻭ ﻛﻼﻧﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺑﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻗﻠﻴﻤﻨﺎ ﻭ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﻭ ﺣﺘﻲ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻡ ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺭﺳﻤﻲ ﻭ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺪﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ! ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺑﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺊ ﺍﺧﺮ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺘﻮﻗﻊ ﻳﺤﻤﻞ ﺫﺍﻟﻚ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻳﻀﺎَ ! ﻭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺊ ﻫﻮ ﺑﺎﺧﺮﺓ ﺍﻭ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺗﺴﻤﻰ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﺳﻢ " ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ " !! ﻭ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﻠﻒ ﻓﻨﻲ ! ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ " ﺟﺎﺭﻟﺰ ﻛﻼﺭﻙ ﺳﺘﺮﻳﻚ " ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺴﺘﺮﻳﻚ ﻟﻴﻦ ‏( ﺷﺮﻛﺔ ﺳﻤﺴﺮﺓ ﺳﻔﻦ ﻭ ﻭﻛﻴﻞ ﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﻟﻮﻳﺪﺯ ‏) ‏( ﻟﻴﺲ ﻣﺘﺎﻛﺪﺍ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﻗﻴﻖ ﺑﺎﻥ ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻠﻚ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻡ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻐﻴﺮ ! ‏) ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻭ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺑﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٩٢٧ " ﺑﻌﺮﺑﺴﺘﺎﻥ " ﻭ ﺫﺍﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻭ ﺗﻢ ﺗﻐﻴﺮﻩ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻠﻪ ﻻﺣﻘﺎ ﺍﻟﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ " ﺑﻨﺪﺭ ﺷﺎﻫﺒﻮﺭ " ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ١٩٢٩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭ ﺫﺍﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻃﻠﺐ ﺭﺳﻤﻲ ﻣﻦ ‏( ﺩﻭﻟﺔ ‏) ﺭﺿﺎ ﺷﺎﻩ ! ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻭ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺳﺠﻼﺕ ﻭ ﺍﻋﻼﻥ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ !

ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺧﻂ ﺑﺤﺮﻱ ﻣﻦ ﻣﺆﺍﻧﻲ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻗﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻧﺠﻠﺘﺮﺍ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﺎ ! ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﺠﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﻜﺔ ﺗﻢ ﺫﻛﺮﺧﻂ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﻋﺒﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ! ﻭ ﻳﻀﻴﻒ ﺳﺠﻞ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺗﻢ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺷﺮﻛﺔ " ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﻛﻴﺮﻱ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﺓ " ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺣﻤﻮﻟﺘﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ٣ , ٢٦٨ ﺍﻟﻰ ٥ ,٢٣٦ ﻃﻦ ﻭ ﺗﻢ ﺍﻏﺮﺍﻗﻬﺎ ﻓﻲ ٣٠ ﺍﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ١٩٤٣ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺻﺎﺭﻭﺥ ﻣﺎﺋﻲ ﺍﻃﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﻮﺍﺻﻪ ﺍﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺭﻣﺰ U-515 ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻂ ﺑﺤﺮﻱ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺒﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺠﻠﺘﺮﺍ ﻭ ﺫﺍﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺞ " ﺗﺎﻛﻮﺭﺍﺩﻱ " ‏( ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻏﺎﻧﺎ ! ‏) ﻭ ﺗﻢ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺭﺍﻛﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﺍﻧﺬﺍﻙ !

ﻓﻲ ﺍﻻعلي ﺻﻮﺭﺓ ﺑﺎﺧﺮﺓ " ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ‏( ﺑﻨﺪﺭ ﺷﺎﻫﺒﻮﺭ ‏) ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ  ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ .



المدون فلاحیتي

السيدان علي و ايوب ولدا السيد محسن 

٩٠٥ -٩١٤ هــ / ۱۴۹۹ – ۱۵۰۸ م .


تولى علي و ايوب مقاليد الحكم بعد ابيها بحزم و قوة و اشتركا معا في الإمارة و تسيير الامور فيها و حكما البلاد بعدل و انصاف . و قد ادى تولي علي و ايوب الحكم الى خروج اخيهما الاكبر فلاح عليهما فهجر مدينة الحويزه و استقر في مدينة تستر و اعلن العداء لهما هناك و اخذ يجمع حوله الأنصار و المؤيدين و صار يشن حربا عليهما يقودها ولداه ماجد و بدران و هاجم عاصمة ملكهما الحويزة و دارت معارك عديدة اسفرت عن مقتل ماجد في احداها . و قد ظل علي و ايوب يحكمان الامارة .

و في سنة ٩١٤ هجرية احتل الشاه اسماعيل الصفوي الامارة و قتل علياً و اخاه ايوب و عددا كبيرا من اعوانهما و استولى الشاه الصفوي على الحويزة و شوشتر و سائر أنحاء عربستان و عين اميرا من اعوانه على الحويزة .



المصادر :
امارة المشعشعین _ الدکتور محمد حسین الزبيدي

( فلاحيتي )




المدون فلاحیتي

 الى؛ نهر كارون

 

 علي عبدالحسين حزباوي


انتَ هو الجرحُ في صدر السماء. وأنا اذرفُ العبراتِ الى جانبكَ المزروع بالصفصاف والريحان. السنونواتُ أنينكَ الآتي الى باقات الياسمين...فأهديك قلبي نورساً بجنحي عشقٍ و وفاء...


أيها العملاق من أسَّرك..من ذللك؟! ايها البطلُ من سرقكَ في غفلة منا؟َ! ورحلتْ الاسماكُ باكية الى البحار والمحيطات حاملة في عيونها نخيلك و الشماغ العربي الاحمر...

 

أيها النهر العربي النائم كالطفل في حضن الناصرية والمحمرة وعبادان...نحن قومٌ ودعنا النهارَ...والآن ذاهبون الى النوم/الموت...فهل تأتي معنا...أم تبقى خلف قضبان مهدكِ الشائكِ؟


ايها النهر المليئ بماء الارواح الحزانى...كيف ومتى تعشق مرةً اخرى...فتفيض حياةً و سنابل و نخيلا...متى تسيل جارفاً همومكَ وهمومنا...؟ متى تجلس أمام نوافذنا و تُغازل الحدائق وتُضاحكَ الصبيان والصبايا...؟

 



المدون فلاحیتي

مجتمع ما بين الهروب و الضياع

 


نحن شعب الضياع نقفز ﺑﻴﻦ ﺯﻣﺎﻧﻴﻦ ﻛﻼعبة ﺳﻴﺮﻙ ﻣﺤﺘﺮﻓﻪ، ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻛﻨﺎ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻤﺎﺭﺱ الظلم ﺳﺎﺩﻳﺘﻪ علينا ﻭيصفعنا كل حين ..

نحن شعب الهروب 

هروب ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﻣﺤﻔﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﻻ ﺗﺠﻴﺪ ﺍﻻ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ، ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺗﻌﺠﺰ ﺣﺮﻭﻓﻲ ﻋﻦ ﺍﺳﻌﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ يأس ﻓﻠﺠﺄﺕ ﻟﻘﻠﻤﻲ ﻭﺣﺎﺻﺮﺗﻪ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺰﺍﺣﻤﺔ ﻭﺳﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻣﺔ ،  ﺍﻟﻰ ﻣﺘﻰ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ .......

ﺗﻮﺍﻃﺄ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻭﺃﻋﻠﻨﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ، ﻭﻛﺄﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺜﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻓﻴﺔ، ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﻹﻧﻨﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯﻧﺎ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ !!! .

ﺗﻌﺜﺮﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﻄﺮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ و ﻣﻦ ﻭجع ﻗﻠﻢ ﺗﺮﻙ ﺧﺮﺑﺸﺎﺕ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ  ﻓﺰﺍﺩﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺮﺗﻲ ﻟﻠﻀﻴﺎﻉ ﺃﻟﻒ ﺳﺒﺐ ﺃﻥ ﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﺗﺴﺮﻱ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺃﻭﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ  ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻳﺤﺘﻀﺮ كارون شئ بعد شئ ﻓﻲ سلة ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻮﺕ ﺍﻟﺮﻛﺎﻡ..

 عذرا يا كارون لا يسعنا الا و نقول :

نحن ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻀﺔ ﻣﻨﻚ ، نلوح ﻟﻚ ﺑﻜﻒ ﺍﻟﺮﻭﺡ و نحضن ﻏﻴﺎﺑﻚ ﻛﻤﺎ ﺣﻀﻮﺭﻙ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻚ .... ﻛﻦ ﺑﺨﻴﺮ أينما كنت

 

هناء مهتاب



المدون فلاحیتي
السيد محسن بن محمد بن فلاح :
٨٦٨ - ٩٠٥ هجري


تولى محسن حكم الإمارة قبل وفاة والده بسنتين تقريبا  . و قد استطاع هذا الامير ان يوسع رقعة الامارة فوصلت الى اوج ماوصلت اليه من القوة و البأس و النفوذ و سعة الملك .فشملت  الجزائر و نواحي من بغداد و جهات البختيارية  و الفيلية بالاضافة الى مناطق واسعة أخرى كالبصرة و عبادان و الاحساء و القطيف و الدورق و السواحل و بندر عباس حتى حدود فارس و کذلك ضم إلی الإمارة عدداً من مدن عربستان الشمالي مثل ( کيوة قيلوية ، و دهدشت ، و رامهرمز و شوشتر ( تستر ) و بشتکوه و سميران و بهبهان و کرمنشاه  .
و قد ساعدت الاوضاع السياسية المضطربة في بغداد و بلاد فارس و الحالة المتردية في تلك الحقبة السيد محسن على تمتين و ترسيخ نفوذه و توسيع رقعة بلاده و ضم مناطق عديده اليه .
أن المعارک الحربية المستمرة التي دارت بين جهان شاه و ابنه بير بوداق انتهت بصدام عنيف . ففي سنة ۸۶۹ هآــ - ۱۴۶۴ م جهز جهان شاه حملة قادها بنفسه لمحاربة ابنه في بغداد مما ساعد هذا الأمر السيد محسن علی انتزاع مساحات أخری من اراضيهم و ضمها اليه .

و فضلا عن ذلك فقد  قام بأعمال عمرانية في الحويزة و اصلاحات واسعة .  فقد  بنی مدينة جديدة سماها المحسنية  . و جدد بناء مدينة الحويزة و عمر مدينة الدورق ( سرق ) و کانت الدور هنا من القصب تسکنها الأعراب . و بنى كذلك عددا من القلاع العسكرية . فبنى قلعة الحويزة المعروفة ( بالمزينة ) و جعل فيها عسکراً و اسكن الناس حولها و بنی قلعة ( المشکوك ) و اسکن في جوانبها ۴٠ الف نسمة  و عمر قلعة الشوش. و جدد قلعة الداير المعروفة بابي عمر  و بدأ بضرب النقود في عهده . و کذلک دعم العلاقات الدبلوماسية مع دولة الخروف الأبيض ( آق قوينلو) الترکمانية التي خلفت دولة الخروف الأسود في حکم بغداد .


المصادر :
امارة المشعشعین _ الدکتور محمد حسین الزبيدي

( فلاحيتي )



المدون فلاحیتي
إبنة المحمرة

إسْمِي أنا مُنَوّرَهْ

أنا ابنةُ المُحمَّرهْ

بِنْتُ السَّماءِ المُقْمِرَهْ

بِنْتُ النُّجومِ الثَّاقِباتِ المُزْهِرهْ

بِنْتُ النَّخيلِ البَاسِقاتِ المُثْمِرهْ

بِنْتُ الحَمَامِ البِيضِ والمآذنِ المُكَبّرهْ

أنا ابنةُ المُهَمَّشِينَ في الوَرى

أنا ابنةُ المُغَيَّبِينَ بالغُيومِ المُمْطِرهْ

أنا ابنةُ المُجاهدينَ الصَّابرينَ البَرَرهْ

أنا ابنةُ الشُّموسِ

هَل رَأيتُمُ الشُّموسَ في المُحَمّرهْ؟

اللهَ يا مَدينتي اللهَ يا مُحَمّرهْ

رُوحي فِدى حَبيبتِي

روحِي فِدى المُحَمّرهْ

تَحِيّتَي أُرفِقُها بِوَرْدةٍ وسُكَّرَهْ

أَبعثُها لأهليَ الكرامِ في المُحَمَّرهْ

وكلِّ ما حاطَ بِها مِن مُدُنٍ ومِن قُرى

أَبعثُها لِطفلةٍ يَتيمةٍ فَقيرةٍ

نَشيدُها: أنا ابنةُ المُحَمّرهْ

مَدِينَتي أُحِبُّها

أُحِبُّ كلَّ قَطرةٍ بِمائِها

أُحِبُّ كلَّ رَملةٍ ونَبْتةٍ بأَرضِها المُعَطّرَهْ

مَدينَتِي أُحِبُّ في سمائِها

نُجومَها وبدرَها المُنيرَ كلَّ ليلةٍ

أُحِبُّ في وقتِ الغُروبِ شَمْسَها المُكَوَّرَهْ

حَزينةٌ مَدينَتي

حزينةٌ قَسطلةُ المياهِ في شُطوطِها

حَزينة زَقْزقةُ الطيورِ في رياضِها

كَأَنّمَا الطيرُ الذي يَشدُو على غُصونِها

قَلبي الذي يَشدو على ضُلوعيَ المُكسَّرهْ

أُحِبُّ في مَدينتي

نَخيلَها،

حُقولَها المُخْضَوْضِرَهْ

أُحِبُّ في مَدينتِي ،

كارونَها

وكلَّ جِسرٍ مُدَّ فَوقَ

صَدْرِهِ

وَقَنْطَرَهْ

جُرحُ أَبي

جُرحُ أَخي

جُرحُ حَبيبي

في الوَغَى مِن أَجْلِها

مَا أَطهَرهْ!

أللهَ يا مَدينَتي

أللهَ يا مُحَمّرَهْ

رُوحي فِدى حَبيبتي

رُوحي فِدى المُحَمّرَهْ

* * * رَدُّ الحبيبِ على الحَبِيبَة : * * *

حُيِّيتِ يا حَبيبَتِي

بُوركتِ يا مُنَوّرهْ

أَفنى ولَن أَسمحَ لِلعَدوِّ أنْ

يَمسَّ مِنكِ

شَعْرةً

أوْ مِن بِلادي

شَجَرهْ

تَسعى العِدى لِتَقتُلَ الرَّبيعَ في ربُوعِنا

تَسعى لكَي تُدَمِّرهْ

تُريدُ أنْ تُعكِّرَ المياهَ في بلادِنا

تُريدُ أنْ تَصطادَ في مِياهِنا المُعكَّرهْ

بالخَمرِ والأَفيونِ والحشِيشةِ المُخدِّرهْ

تَرومُ أنْ تَفُتَّ في شَبابِنا

تَرومُ أنْ تُسَخِّفَ العُقولَ والنوابغَ

المُفَكِّرهْ

تَسعى لكي تَنالَ مِن وحدتِنا

تَنالَ مِن بلادِنا المُقتَدِرهْ

لكنَّنا بِعزمِنا الرَّاسخِ يا حَبيبتي

سَنُحبِطُ المؤامراتِ كلَّها

سنُفْشِلُ الدَّسائسَ المدبَّرهْ

سنَسْلكُ الطريقَ نحوَ مَجدِنا

مَهْمَا أرادَ الخَصمُ أنْ يُوَعِّرَهْ

إنّا نَصَرْنَا اللهَ في جِهادِنا

وَرَبُّنا يَنصُرُ مَن قد نَصَرهْ

رسالةٌ معَ الرِّياحِ العَاتِياتِ للعِدى أَبعثُها

أَقولُ فِيها لِلقُوى المُستَكبِرهْ:

مادمتمُوا أمَامَنا

بِقُربِنا

مادامَت النِّيرانُ في جوارِنا مُستَعِرهْ

لن يَهنأَ العيشُ لنا

لن يَهدأَ البالُ لِكلِّ شَعبِنا

مِن شَرِّكم يا كَفَرهْ

أَقُولُ في رِسالتِي إلى القُوى المُستَعْمِرهْ

بلادُنا للأَصدقاءِ

جنةٌ

وللعُداةِ الطامِعينَ

مَقبرهْ

بلادُنا بِكلِّ يومٍ مُشرقٍ

تُهدِي غُصوناً للثُّريا

وجُذوراً للثّرى

بلادنُا جميلةً تَظَلُّ في عيونِنا
عزيزةً تَظَلُّ في قلوبِنا
نفنى ولن نَسمحَ للعدوِّ أنْ
يمسَّ زهرةً لها أو ثَمرة
نحنُ لها مُقدَّرونَ في الهوى
وهي لنا مُقدَّرة.

 


فؤاد العاشوري

مجموعة تباريح الشوق ص 61



المدون فلاحیتي

http://s5.picofile.com/file/8150898218/IMG_20141111_WA0001.jpg


ﯾﻘﺘﺮﺏ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺑﻀﻴﻖ ٍ ﻟﻠﺰﻓﻴﺮ

ﻭ ﻟﯿﺒﻘﯽ' ﺍﻟﻘﻠﺐُ ﺣﺮﺍً ﺍﻭ ﺍﺳﻴﺮً

ﺣﺎﺋﺮﺍ ً ﺩﻭﻥ ِ ﻣﺼﻴﺮ ..

ﻧﻮﺭﺱ ﻓﻲ ﺣﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻳﻄﻴﺮ ..

ﺩﻭﻥِ ﻣﺄﻭﻯ' ..

ﺩﻭﻥِ ﻣﺎﺀ ..

ﻳﺮﺳﻢ ﺍﻷﺗﻲ ﺑﺮﻳﺶ ..

ﻟﯿﻔﻚِ ﺍﻟﻘﯿﺪ ..

ﻣﻦ ﻧﻬﺮٍ ﺍﺳﻴﺮ ..

ﻭَ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺨﻠﺔُ ..

ﺗﺼﻤﺪْ ..

ﺭُﺑّﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ...


ﺁﻣﻨﺔ ﺳﺎﻟﻢ



المدون فلاحیتي
السيد علي بن محمد بن فلاح :

تولى حكم الإمارة في حياة والده محمد بن فلاح و امسك بزمام الإدارة و صار صاحب القول الفصل . وقاد الجيوش المشعشعية بنفسه و إحتل كثيراً من الأراضي الواقعة في عربستان حتى جاء الى مدينة واسط في العراق فتمكن احتلالها و السيطرة عليها . و كذلك استولى على مدينة الحلة و مدينة النجف . و لما ذهب الى جبل ( كيلويه( حاصر قلعة بهبهان فيها سنة ٨٦١ هجري ١٤٥٦ م اصابه سهم طائش قتله في أثناء الحصار .




المصادر :
امارة المشعشعین _ الدکتور محمد حسین الزبيدي

( فلاحيتي )



المدون فلاحیتي
 

 

 

. . . " خليك متفائل ! " . . .

( إلى نائل السكراني )
خليك متفائل
بالعيشه يا " نائل "
لا تقبل الباطل
مثلك مثل " عادل "!
 
" عادل " أخذ شومه
من حكمة البومه!
كل مؤمن يلومه
لتفلسفه الباطل!
 
كل دارس مثقف
لتفلسفه تأسف
شومه الغبي توصف
بالباطل الزايل!
 
" عادل " نجم سعده
نحسه التهم وعده !
بعده الفگر بعده
عكس البشر مايل!
 
" عادل " نحس رايه
تم قصه و روايه!
كل وكته للغايه
يفتل فتل عاطل!
 
لا تقبل العاطل
" نائل " مثل " عادل "
خليك متفائل
مثلك مثل " وائل " !
( عادل السكراني )
17 / 7 سنة 2014 الميلادية .
* " نائل " هو : نائل بن هادي بن فاضل بن يعقوب بن عاشور بن سكران .
" وائل " هو : وائل بن علي بن عباس بن علي بن عاشور بن سكران .

 



المدون فلاحیتي
'' أنتظر ایْد ''

 


أنتظر ايْد 
تْوگــّـف ايْد  ال تجلد بْظهر  العشگ !
و بْدلوها
 تسگي شْفايف الشاعر ماي 
حتی تِنْبَتْ عْليها  قصيده !!

أنتظرها
تفرك عْيون الحقيقه
و مِنِ الْچانون تطلع نار!

أنتظرها
 تعزف  ال ( عيد ) ال أکل عمره الصبر !
جُملة ألحان مْورّده
و تْحل علی أحزانه الصفر 
لفّة عَثاجيل الشمس  
و تعيدله بأفراح  عيده !!

أنتظرها
ترفع اليوعان
لِعْثوگ السما
و تفتح لْموي البحر
 باب الگفص
و تفتح ال بيت العشگ
 شباچ
و يْرِد الغنا 
الله ناطينا حناجر للغنا 
و احنا صنعينا خناجر للغدر !

توفيق النصّاري
٢٠١٤/١١/١٠


المدون فلاحیتي

ﺑﯿﺖ ﺍﺑﻮﺫﯾﻪ ﻭﻫﻮﺳﺎﺕ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺨﻨﻔﺮﯼ ﺑﺤﻖ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ حاج ﺧﻠﻒ الخنفري

ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﺟﻔﺎﻙ ﻻﻫﻠﻦ ﻭﻻﻳﻦ
ﻋﺴﻪ ﻭﺣﻜﻲ ﺍﻣﻨﻬﻴﻢ ﺍﻧﻪ ﻭﻻﻳﻦ
ﻣﺜﻞ ﺭﺣﻪ ﺍﻃﺤﻦ ﺍﺑﻬﻤﻚ ﻭﻟﻮﻳﻦ
ﻳﺒﻮﻳﻪ ﻭﻧﺎﺭ ﻫﺠﺮﻙ ﺗﺸﺐ ﺑﻴﻪ ...

***
ﺑﻮﻳﻪ ﺻﺢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺷﺎﻳﻞ ﻭﺍﻟﺪﺭﺏ ﻛﻠﺶ ﺑﻌﻴﺪ
ﻭﺭﻳﺖ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻧﺖ ﺗﺒﻘﻪ ﻭﻓﺪﻭﺍ ﺍﻟﻚ ﺍﻧﺎ ﻭﻭﻟﻴﺪ
ﺍﺷﮕﺪﻓﮕﺪﺕ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﮔﺒﻠﻚ ﻟﭽﻦ ﻣﺎﻣﺜﻠﻚ ﻓﻘﻴﺪ
ﻳﺒﻌﺪ ﻭﻳﻤﻠﺦ ﺩﻻﻟﻲ ...

****
ﻗﺼﺮﺕ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﻩ ﻭﺣﻴﻞ ﻣﺎﻟﻮﻡ ﺍﻟﻘﻠﻢ
ﺍﻟﮕﻠﺐ ﻣﻠﺨﺘﻪ ﺍﺑﺮﺣﻴﻠﻚ ﻣﻮﺵ ﺑﺲ ﺟﺮﺣﻲ ﺍﻧﻠﭽﻢ
ﻳﻞ ﭼﻨﺖ ﺑاﻠﺒﻴﺖ ﻭﻧﺴﻪ ﻭﻭﮔﻔﺘﻚ ﻭﮔﻔﺖ ﻋﻠﻢ
ﻧﺮﮔﺪ ﻭﺍﻧﺄﻣﻦ ﺑﻔﻴﺎﻳﻪ ...

****
ﻳﺒﻮﻳﻪ ﺍﻣﻘﺼﺮﻳﻦ ﺍﻭﻳﺎﻙ ﻻﺟﻦ ﮔﺒﻞ ﻟﺘﻌﺎﺗﺐ
ﺫﺧﺮ ﻋﻨﺪﻙ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻫﻨﺎﻙ ﺣﺘﻪ ﺍﻳﮕﻮﻡ ﺑﻠﻮﺍﺟﺐ
ﺍﻇﻦ ﻳﺘﻨﻄﺮ ﺍﻟﻤﻠﮕﺎﻙ ﻭﺍﻟﻒ ﺍﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻚ ﺣﺎﺳﺐ
ﻫﻠﻴﻠﻪ ﺍﺩﻟﻞ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ

خالد الخنفري


المدون فلاحیتي

http://s5.picofile.com/file/8150677792/IMG_20141110_WA0001.jpg

ﻫﻞ ﻧﻤﻠﻚ ﺣﺐ ﻭ ﺷﻔﻖ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭ ﻧﺰﺭﻋﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ؟

ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﻰ ﺟﻴﻞ ! ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻣﺘﻨﻮﻋﻪ ﻭ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻘﺼﺺ - ﺍﺣﺪﺍﺙ - ﺍﺳﺎﻣﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﺆﺛﺮﺓ - ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻭ .... ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻳﺠﺎﺩﺣﺲ ﻭ ﺷﻔﻖ ﻭ ﺣﺎﺟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﻭ ﺣﺐ ﺍﺭﺷﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﺷﻜﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﺘﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ ﺍﻭ " ﻇﻔﺮ ﺣﺪﻳﺪ " ﻟﻔﺮﺱ ﺍﻭ " ﺳﺮﺝ " ﺍﺣﺼﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺎ !
ﺻﺎﺑﺌﻲ ﺍﻟﻤﻨﺪﺍﺋﻲ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺣﺮﻓﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻣﻌﺎ ﺗﺮﺍﺛﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻰ ﺑﺮﻋﻢ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ .

( کاظم بروشك )


المدون فلاحیتي