فلاحیتي
الرقص فوق الجليد

 

أرقصى فوق جثمان اﻷمل مع نغمة الوداع رقصا يشبه منحور الوريد ،رقصا بنغمات الوجع حتى طويت أنفاسه كالجريدة وذبلت بشفتاه كل الحان التنهيده وقد جد بغناه أناشيد الثورة فجعل للأموات واﻷحياء بصمات للجريمة.تلك الجريمة الشنعاء بكل اﻷدلة الشهيدة.قدماتت وهى تراقص العبارات لتستنهض الثارات المتبقية من ربيع العمر على جليد اﻷصوات المتلبدة بحناجر تغنى على ليلاها.

أرقصى يا راقصة الخيال تملقى تمرجحى فتدللى ببذخ الضحكات لطالما العناء تمثل فوق الجثمان بزينة سعيدة. تسعد الناظرين كزينة الحيوة الدنيا فلايمل منها العشيق كلما راودته عن نفسها العشيقة .

أرقصى فتمايلى كاﻷرجوحة الخرساء تلملم بقاياالصراخ من آهات جريحة. فنحن بقايا إنسان بزمن تتحاور فيه كل ألسنة تجتهد فيه بلاعنوان لتمضي بلا نهاية وراء خطوات الشيطان ثم يلعنون الشيطان دون أنفسهم .فأرقصى يا نفسي على أوتار الحقيقة ،الحقيقة الكامنة باﻷنسانية المفقودة منذ زمن اﻷنبياء!

 

أمانى



المدون فلاحیتي
 

النحت في لهجة عرب الساحل و الجزر

 

توفيق النصّاري

النحت في اللغة :

النَّحْتُ: في اللغة هو :« النَّشْرُ والقَشْر.والنَّحْتُ: نَحْتُ النَّجَّارِ الخَشَبَ. نَحَت الخشبةَ ونحوَها يَنْحِتُها ويَنْحَتُها نَحْتاً، فانْتَحَتَتْ. والنُّحاتة: ما نُحِتَ من الخَشَب. ونَحَتَ الجبلَ يَنْحِتُه: قَطَعَه، وهو من ذلك.  

النحت في الإصطلاح

أن تعمد إلی کلمتين أو جملة فتنزع من مجموع حروف کلماتها کلمة تدل علی ماکانت تدل عليه الجملة أو العبارة . و لما کان هذا النزع يشبه النحت من الخشب و الحجارة سُمي نحتاً .  و لعل أول من تحدث عن النحت في اللغة العربية الخليل بن احمد الفراهيدي إذ قال :

« ان العين لا تأتلف مع الحاء في کلمة واحدة لقرب مخرجيها إلا أن يشتق فعل من جمع بين کلمتين مثل :(حي علی ) کقول الشاعر :

الا رب طيف بات منک معانقي     الی ان دعا داعي الفلاح فحيعلا

أو کما قال الثالث :

اقول لها و دمع العين جار          ألم يحزنک حيعلة المنادي

فهذه کلمة جمعت من (حي) ومن (علی) .و هذا يشبه قولهم تعبشم الرجل و تعبقس و رجل عبشمي اذا کان من عبد الشمس او من عبد قيس فاخذوا من کلمتين متعاقبتين کلمة و اشتقوا فعلاً . قال :

و تضحک مني شيخة عبشمية

کأن لم تَری قبلي أسيرا يمانيا

نسبها الی عبد شمس فأخذ العين و الباء من عبد و أخذ الشين و الميم من شمس و اسقط الدال و السين فبنی من الکلمتين کلمة فهذا من النحت ».

و من هذا الحديث و شواهده يکون النحت عند الخليل : أن تأخذ من کلمتين متعاقبتين کلمة واحدة ، و إذا ما کانت الکلمة المنحوتة فعلاً عوملت معاملته ، و إذا ما کانت اسمًا ع.ملت معاملته ، و نهج العربية في النحت أن تأخذ من الکلمتين کلتيهما أخذًا متساويًا .( العربية الفصحی الحديثة - بُحوث في تطور الألفاظ و الأساليب )

و مما ذکره الأزهري صاحب ( تهذيب اللغة ) من المنحوت : فلان يبرقل علينا ، و دعنا من البرقلة ، و هو أن يقول و لايفعل و يعد و لاينجز ، أخذ من البرق و القول . و من الرباعي المؤلف قولهم لمَرقَة حب الرمان المُحَبرَم و المِشلَوز ( بکسر الميم و سکون الشين و فتح اللام ) : المشمشة الحلوة إلخ ..... أخذ من المشمش و اللوز ( تهذيب اللغة )

رأي ابن فارس في النحت :

يقول إبن فارس في کتابه مقاييس اللغة :« إعلم أن للرباعي و الخماسي مذهبا في القياس  ، يستنبطه النظر الدقيق ، و ذلك أن أکثر ما تراه منه منحوت ، و معنی النحت أن تؤخذ کلمتان و تنحت منهما کلمة تکون آخذة منهما جميعاً بحظ .و الأصل في ذلك ما ذکر الخليل ( يقصد الخليل بن احمد ) من قولهم : حيعل الرجل إذا قال :حيّ علی »

. و قد ذکر في هذا المعجم ما يقرب من ثلاثمائة لفظة منحوتة ، منها : ( الفرزدقة ) القطعة من العجين من ( فرز) و ( دق ) و ( افرنقع ) من ( فرق) و ( نقع ) ، و ( الفلقم ) الواسع من ( فلق ) و ( بقم ) .

 

النحت في لهجة عرب الساحل و الجزر:

النحت في اللهجات العامية أوسع من الفصيح ، لأن اللغة العامية لاتخضع لقواعد معينة فزاد فيها النحت و کثر ، فهم ينحتون من الجملة فعلاً يدل علی النطق بها ، و علی حدوث مضمونها ، أو  ينحتون کلمة واحدة من کلمتين تدل علی صفة بمعناها او بأشد منها  ، أو  ينحتون من کلمتين اسما أو أن  ينحتون  حرفاً من حرفين او اکثر ، بحيث يکون الحرف الجديد آخذا  منهما جميعاً بحظ في اللفظ دالا عليهما جميعاً بالمعنی. أو ان يحذفون بعض الحروف لتسهيل النطق.

في مايلي نورد بعض الـمَـنحوتات من لهجة عرب الساحل و الجزر :

اشلونک؟ کيف حالک . منحوتة من " أي شيء لونك "

تونه :  منحوتة من : توه إننا . يقال تونَ متعشّين . و اللفظة من الفصيح الراسب في العامية ، جاء في اللسان : التَّوَّة: الساعة من الزمان.

توك : منحوتة من" توه إنك " .

جاب: منحوتة من جاء ب. نحو: " من طال الغیبات جاب الغنایم " أي جاء بالغنائم .

مانه : منحوتة من " ما أنه " .

مِب : منحوتة من :" ماهو ب " .

بَلاش : منحوتة من  " بلا شيء " و تعني : بدون مقابل، أو مجاناً  .

ليش :   منحوتة من " لأي شيءٍ " .

وش :  منحوتة من " أي شيء " .

و في المثل : " وش الك بالبحر و احواله و ارزاق الله على السيف "

وشبلاش : أي شيء بلاكِ

وشوذه: ماهذا . منحوتة من " أي شيء هذا"

وش یستوی : ماذا يصير ، منحوتة من " أي شيء يستوي " .

وش اسمك: ماهو إسمك . منحوتة من " أي شيء إسمکك " .

وشو : منحوتة من " أي شيء هو " .

شو:  ماذا؟  واللفظة منحوتة من : أي شيء هو؟

منو : منحوتة من " من هو " .

وشفيك :  منحوتة من " أي شي ء فيك " .

عشان : منحوتة من  "علي شأن " . و تعني : من أجل .

بلعريس : منحوتة من أبو عرس . و فصيحه : إبن عرس .

إِنْشَا لله : وهي منحوتة من " إن شاءَ الله" وترد بمعنی نعم .

شحوالك : كيف حالك ، منحوتة من أي شيء حالك .

ماميش:ليس موجودا ، منحوتة من " ما من شيء " .

ما مِش : ليس موجودا ، منحوتة من " ما من شيء "

مابي: لا أريد . منحوتة من " ما أبغي ".

يومن : يوم ان .

لِمَته : منحوتة من " إلی متی "

وشکثر : منحوتة من "أي شيء کثره "

 

 ضبط بتأريخ

۲۰۱۵/۴/۱۷

 

--------------------------

المصادر :

لسان العرب - محمد ابن منظور

مختار الصححاح - محمد بن أبي بکر بن عبدالقادر الرازي

العربيه الفصحى الحديثه - ستتكيفتش ؛ ترجمة محمد حسن عبدالعزيز

مقال " دراسات في اللهجة الأهوازية ( النحت مثالاً ) " - توفيق النصّاري



المدون فلاحیتي
درس في العربية

 

قالت: كنت أبحث بين الكتب عن الكتب الغير عربية...

قلت: لاتقولي الغير عربية بل قولي غير العربية، لأن مفردة غير لاتقبل الألف واللام. وقد أضاف عليها المعاصرون، الألف واللام من دون أن يضيفوها إلى إسم،، كقولهم: بل أنت لا الغير.

قالت: شكرا

قلت: عفوا

 

فؤاد العاشوري



المدون فلاحیتي

 

لمحات تاريخية عن حيات الشاعر المرحوم ايفير البْحير السلامي

شاعرنا ايفير بن ابحير بن ادميع بن اشميسي بن دخان بن اسوادي السلامي، شاعرنا من اصل عربي عريق أقدم شاعر مِن شعراء الأهواز مواليد سنة 1223 شمسي مصادف سنة 1845 ميلادي في قرية السويسه القديمه ضواحي مدينة الاهواز وسكنُ اهلهُ فترة قليلة في طفولتهِ في قرية العميره ضواحي مدينة الاهواز وأنتقلُ الئ قرية اربيخه متابعه لمدينة شيبان ، وكان لهُ ولدٌ واحد فقط اسمهُ وهب ،

يعد شاعرنا ايفير البْحير مِن الشخصيات العربيه البارزه في تاريخ العرب الحديث كان يعيشُ في زمن حكومة شيخ لفته قبل حكومة الأمير شيخ مزعل وشيخ خزعل الكعبي،

عاشر كثير من عشائرنا الكرام :وهن عشيرة الحميد وعشيرة الباويه وعشيرة الزرگان و....وعمره في الخمسينات فقد البصر

شاعرنا كان انساناً اُمياً لا يقرا ولا يكتب ولكن كان يرتجل في الشعر بصورة بديعة وكثير مِن اشعارهِ ارتحل الئ عالم النسيان 

وَجالس مع اعظم شعراء البِلاد وكانت بينهم مساجلات كثيره في الشعر منهم :

الشاعر المرحوم عبود الحي سلطان الزرگاني والشاعر المرحوم مزبان الاميري والشاعر المرحوم امحيبس الهليچي والشاعر ملا امحمد المايود والشاعر شيخ مطلب و....

شيخ خزعل الكعبي كان انساناً متذوق الئ شعر الشعبي ومِن شدّة حبهُ الئ شاعرنا الكبير ايفير البْحير حيث كان يتفاعل ويتعاطف في كلماتهِ المميزه وجَعل لهُ راتب كهدية متواضعه،

يوم مِِن الايام شاعرنا ارتحل الئ قصر شيخ خزعل الكعبي ولم يَجد الأمير في قصرهِ فأسئل الخَدم اين الأمير لم اشْتَمُ عطرهُ في القصر?

فأجابو بصوتً هادء :

لم يعود الشيخ الئ قصره فأيس منهُ لم يعود قط

فأدرك الأمر وأرتَجل بهذه الابوذيه وهذا البيت يدلُ عن ذلك:

 

العَدل يمعش مِن الدنيه معاشاي

الميت هم خذه الگبره معاشاي

يراعي النِعم لا تگطع معاشاي

چهبتي الغيركم تكلف عليه

 

شاعرنا ايفير البْحير أنتقل الئ رحمة الله الواسعه سنة 1313 شمسي مصادف سنة 1935 ميلادي وندفن في قرية عله العِگده متابعه لمدينة الأهواز 

 

هذه أبيات من شاعرنا الكبير نقدمها لك يا ايها القاري الكريم:

 

ملچک مایحب یامیر ملچای

هما هیبتی و بضیج ملچای

توغیلی ويمر السعف ملچای

الگص ابزورته ماضخن فيه

 

أرید اتبع سفیه العگل لوتاه

وحل امنل حبل سبعین لوتاه

انا خوفی امنل مربوط لوتاه

ایسیر اکلف من التایه علیه 

 

کفو من گال لظیوفه یحیون 

نمر واعداه من عنده یحیون

اساءلکم علی الماتو یحیون

اشخذوا غیر الچفن تحت الوطیه

 

 شهگ طیری و دگ چفی وشل بیه

فتگ وإلدهر شادهنی وشل بیه

أسألک علبحر گلی وشل بیه

إنهدم جرفه و تخوض إلأرض بیه

 

آیا أحباب گلبی من یعلهم

إیسرونی و لایصحلی من یعلهم

رسول إلبین شخبر من یعلهم

جفو یا فرحة إلشامت علیه

 

وحق إلقاف إلموصف من ذل

سعید الرجل لو یسلم من ذل

غشیم الیکتل الحیه من ذل

یشوشه و تکتله ابلا وعیه

 

إلعنده إرجال کل أطراف یرعا

شري الیگطع بأسه البلعوم یرعا

إلخطر ماینگطع من غیر یرعا

إلجبان ایموت موتت مهظمیه

 

إجعودک یا شریچ إلعگل فیهن

من إلطرن علینه و کسر فیهن

زحت بینه إلمنازل یوم فیهن

أباحت بل وصل یاصاح لیه

 

 

أحد إلأیام إلشاعر المرحوم مزبان إلأمیری

ضاف إلمرحوم : ايفير البحير : ...

کان شاعرنا بعسر شدید حتی ما کان أن يستطيع بضيافة فنيان شای

فقال للمرحوم مزبان الاميري:

حایر ماعرفت أعیار منی

معسر ولأیواد إترید منی

لون ینگص لحم ضرعان منی

طعمت إلجار و المجبل علیه

 

فأجاب علیه المرحوم مزبان:

عله دون إلأمنان إیزود منک

وانته بحر نطلب علم منک

إشیکره إنته تگص ضرعان منک

معروف انته بوچفوف الصخیه           

 

وهذا البيت بحق الشاعر المرحوم ايفير البْحير، بقلم الشاعر الشاب علاء السلامي:

 

الشعر خاتم أبأيد إیفیر ویفر

بی وإلعگل منه إیتیه ویفر

الشعب ضایگ لسان ایفیر ویفیر

لسان الشعب و یفسر إلأذیه

 

 

   أعداد:عبدالرضا الرفیعی



المدون فلاحیتي
درس في العربية

 

قالت: أنا أعاني من البطالة وأعاني من الملل وأعاني من الكآبة.

قلت: قولي: أنا أعاني البطالة وأعاني الملل وأعاني الكآبة.... لأن فعل عانى، يعاني، لايحتاج إلى حرف " من ".

 

قالت: شكرا

قلت: عفوا

 

فؤاد العاشوري



المدون فلاحیتي

إبنة المحمرة

 

 

 

إسْمِي أنا مُنَوّرَهْ

أنا ابنةُ المُحمَّرهْ

بِنْتُ السَّماءِ المُقْمِرَهْ

بِنْتُ النُّجومِ الثَّاقِباتِ المُزْهِرهْ

بِنْتُ النَّخیلِ البَاسِقاتِ المُثْمِرهْ

بِنْتُ الحَمَامِ البِیضِ والمآذنِ المُكَبّرهْ

أنا ابنةُ المُهَمَّشِینَ في الوَرى

أنا ابنةُ المُغَیَّبِینَ بالغُیومِ المُمْطِرهْ

أنا ابنةُ المُجاهدینَ الصَّابرینَ البَرَرهْ

أنا ابنةُ الشُّموسِ

هَل رَأیتُمُ الشُّموسَ في المُحَمّرهْ؟

اللهَ یا مَدینتی، اللهَ یا مُحَمّرهْ

رُوحي فِدى حَبیبتِي

روحِي فِدى المُحَمّرهْ

تَحِیّتَي أُرفِقُها بِوَرْدةٍ وسُكَّرَهْ

أَبعثُها لأهليَ الكرامِ في المُحَمَّرهْ

وكلِّ ما حاطَ بِها مِن مُدُنٍ ومِن قُرى

أَبعثُها لِطفلةٍ یَتیمةٍ فَقیرةٍ

نَشیدُها: أنا ابنةُ المُحَمّرهْ

مَدِینَتي أُحِبُّها

أُحِبُّ كلَّ قَطرةٍ بِمائِها

أُحِبُّ كلَّ رَملةٍ ونَبْتةٍ بأَرضِها المُعَطّرَهْ

مَدینَتِي أُحِبُّ في سمائِها

نُجومَها وبدرَها المُنیرَ كلَّ لیلةٍ

أُحِبُّ في وقتِ الغُروبِ شَمْسَها المُكَوَّرَهْ

حَزینةٌ مَدینَتي

حزینةٌ قَسطلةُ المیاهِ في شُطوطِها

حَزینة زَقْزقةُ الطیورِ في ریاضِها

كَأَنّمَا الطیرُ الذي یَشدُو على غُصونِها

قَلبي الذی یَشدو على ضُلوعيَ المُكسَّرهْ

أُحِبُّ في مَدینتي

نَخیلَها، حُقولَها المُخْضَوْضِرَهْ

أُحِبُّ في مَدینتِي ، كارونَها

وكلَّ جِسرٍ مُدَّ فَوقَ صَدْرِهِ وَقَنْطَرَهْ

جُرحُ أَبي، جُرحُ أَخي ، جُرحُ حَبیبي في الوَغَى مِن أَجْلِها مَا أَطهَرهْ!

أللهَ یا مَدینَتي، أللهَ یا مُحَمّرَهْ

رُوحي فِدى حَبیبتي

رُوحي فِدى المُحَمّرَهْ

* * *

رَدُّ الحبیبِ على الحَبِیبَة :

* * *

حُیِّیتِ یا حَبیبَتِي

بُوركتِ یا مُنَوّرهْ

أَفنى ولَن أَسمحَ لِلعَدوِّ أنْ

یَمسَّ مِنكِ شَعْرةً

أوْ مِن بِلادي شَجَرهْ

تَسعى العِدى لِتَقتُلَ الرَّبیعَ في ربُوعِنا

تَسعى لكَی تُدَمِّرهْ

تُریدُ أنْ تُعكِّرَ المیاهَ في بلادِنا

تُریدُ أنْ تَصطادَ في مِیاهِنا المُعكَّرهْ

بالخَمرِ والأَفیونِ والحشِیشةِ المُخدِّرهْ

تَرومُ أنْ تَفُتَّ في شَبابِنا

تَرومُ أنْ تُسَخِّفَ العُقولَ والنوابغَ المُفَكِّرهْ

تَسعى لكي تَنالَ مِن وحدتِنا

تَنالَ مِن بلادِنا المُقتَدِرهْ

لكنَّنا بِعزمِنا الرَّاسخِ یا حَبیبتي

سَنُحبِطُ المؤامراتِ كلَّها

سنُفْشِلُ الدَّسائسَ المدبَّرهْ

سنَسْلكُ الطریقَ نحوَ مَجدِنا

مَهْمَا أرادَ الخَصمُ أنْ یُوَعِّرَهْ

إنّا نَصَرْنَا اللهَ في جِهادِنا

وَرَبُّنا یَنصُرُ مَن قد نَصَرهْ

رسالةٌ معَ الرِّیاحِ العَاتِیاتِ للعِدى أَبعثُها

أَقولُ فِیها لِلقُوى المُستَكبِرهْ:

مادمتمُوا أمَامَنا، بِقُربِنا

مادامَت النِّیرانُ فی جوارِنا مُستَعِرهْ

لن یَهنأَ العیشُ لنا

لن یَهدأَ البالُ لِكلِّ شَعبِنا

مِن شَرِّكم یا كَفَرهْ

أَقُولُ في رِسالتِي إلى القُوى المُستَعْمِرهْ

بلادُنا للأَصدقاءِ جنةٌ

وللعُداةِ الطامِعینَ مَقبرهْ

بلادُنا بِكلِّ یومٍ مُشرقٍ

تُهدِی غُصوناً للثُّریا

وجُذوراً للثرى.

بلادنُا جميلةً تَظَلُّ في عيونِنا

عزيزةً تَظَلُّ في قلوبِنا

نفنى ولن نَسمحَ للعدوِّ أنْ

يمسَّ زهرةً لها أو ثَمرة

نحنُ لها مُقدَّرونَ في الهوى

وهي لنا مُقدَّرة.

 

من مجموعة تباريح الشوق الشعرية لفؤاد العاشوري.

 



المدون فلاحیتي

أبوذيات الملافاضل السکراني ( الغير مطبوعة 27 )

 

يا خل گدما نود شخصك ود النا

و نگل لک:"صوبنا تگرب و تدن"ی"(ا)"!

کتب ودینا الک کثره ود النا

فرد مکتوب و اذكرنا بتحيه !

 

يا طوب الجهاله ال يلح يا ال تم

يدح دحك لطفل العگل يتم !

عاصفة المصايب هاي جت م

ن* اهل شطنا ال شطر بالجهل ميه !

* " جت م ن " = جت من .

 

بعگل لعدول حمل ال ثگل عادل

و صیر بکل قضايا السلف عادل !

بعدلك عود حتى(ا) نگول :" عاد ال

وفا و الحگ لفا و تم یشع ضيه ! "!

 

انعجدت مشكلة گومي ش افلها

و اگل یا نفل :" حل مرضي شف الها !"!

روحي تم چوي جروحي شفا الها

تود تنوح اسى(ا) و تنصب عزيه !

 

گطرة ماي اود لظماي من حب

وفا و لب حب* ردت ما ردت من حب !

چیف على(ا) الوفا المفگود ما انحب

و لا اذم خل جفاني و غدر بي(ه) ؟!

* " حب " بضم الحاء .

 

بالحب خل خفيك شبه وضحاك !

مثلما شمس وجهك تشع و ضحاك !

تبسم لي ببشاشة وصل و اضحاك

الخجل كتره بعجل و اتصل بي(ه) !

 

( الملا فاضل السكراني )



المدون فلاحیتي
 درسٌ في اللغة العربية

  إعشق لغتك أیّها المتعلّم، لأنّها لغةُ الحبيبِ المصطفی ،ولأنّهااختارها الله لِيكلّمَ بها خلقَهُ في الدنيا والأخرةِ ،ولأنّهالغةٌ قد تكلّم بها آباؤك وأجدادك وأسلافك ونزل بها القرآن الكريم ،و صِيغت بها أجمل وأروع القصائد الشعرية (المعلّقات) ، و زُيّنت بها  كُتُب الحديث وكلام أهل البيت عليهم السلام كنهج البلاغة والصحيفة السجادية و غيرها من الكتب التأريخية والجغرافية والعلمية والفلسفية و... إذا رأيتَ ايّها المتعلّم قد ضُيّقَ الخناقُ عليها في العالم وأصبحت بينَ مدٍّ وجزرٍ وأخذت تتأرجح بين شعبيةٍ وكلماتٍ دخيلةٍ، وتتوجّع بالَكَنات واللهجات إتّخِذ لتعلّمها \\\"خطواتٍ\\\" إيجابيةٍ ولاتكسر \\\"خطواتِك\\\" الّا شكلاً وكتابةً لأنّها \\\"منصوبة\\\"، والخطوات الغير منصوبة لا تجدي نفعاً ولاتُحقّق مأرباً . وارفع \\\"معنوياتِك\\\" في سبيل تعلّمها وإنتعاشها مهما عصفت بك رياحُ الدهرِ وتقلّباته ،ولاتكسرها إلّا مراعاةً لقواعدها ونحوها.ولا تكن \\\"مجروراً \\\"ولا \\\"تابعاً \\\" لِمَن يريد محوَها ،لأنّ \\\"الرفعَ \\\"شيمتها و \\\"النصبَ\\\" ضروريٌّ لخطواتها، فأجعل أفعالك تجاهها \\\"منصوبة\\\" بإستعمالك \\\"لِأدوات النصب\\\"،وقل إنّك \\\"لن تستسلمَ \\\"،\\\"ولن تحيدَ \\\"عن تعلّمها،وإنّك \\\"لن تجرَّ\\\" نفسَك عن غايتك الّا لبلوغها،أي حينما \\\"تأكلُ السمكةَ حتي رأسِها\\\"!!!   وابتعِد كلَّ البعدِ عن \\\"السكون\\\"لأنّهُ مَدعاةٌ للهلاكِ، وتحرَّك دائماً حتی تبقی حیّاً،واعلم أنّ لغتك هي لغة ُ الحركات ،وإذا عشقتها وأسكنتها قلبك ستبعثُ في نفسك الحركة والنشاط. وارسِم مستقبلَ لغتك بيدك واعربه ُ حسبَ موقعِه ولا تذرهُ \\\"مبنيّاً للمجهول\\\" بل خَطِّط ليكونَ واضحَ الملامحِ \\\"معلوماً\\\"،وإن خطّطتَ إعلم أنّك \\\"كِدتَ\\\" أن تنجحَ ،وما \\\"كاد\\\" إلّا  أن تُخبرك \\\"بقرب\\\"النجاحِ ،وتَعلَّم مِن \\\"ليسَ\\\"انّ \\\"ليسَ للإهمالِ مجالٌ\\\"في تعلُّمها ،وتذكّر انّك بتعلّمها \\\" تجد\\\"نفسَك تنصب مفعولينِ بفعلٍ واحدٍ مثل\\\"وجد\\\"\\\" أي تبلغ هدفينِ بخطوة واحدة ولا داعي للشرح لأنَّ العاقل َ تكفيه الإشارة!!!.    وانصب قلبَك \\\"بفتحهِ \\\" نافذةً ليروا من خلالها بهاءَ اللغةِ ونورها ،وليتنفسوا الصعداء،ويسمعوا من الفصحاء ،ويفهموا كلامَ البلغاء، ويُميّزوا بين الزاي والظاء.   كن \\\" فاعلاً\\\"في سبيل تعلّمها ولاتكن \\\"نائباً\\\"له فأنت أولی بذلک وأحری,و\\\"لاتکن\\\" مُنغمساً باللهو واللعبِ مُتناسياً دورك او مُقلِلاً من شأنك ،واشدُد حزامَك لتعلّمها ،واسعَ جاهداً لأنّها تحذفُ حروفَ العلّةِ أحياناً اذا سكنت وخُذ الدرسَ من واو \\\"تكن\\\" .  و\\\"هيهاتَ\\\" اسم فعل أمر  ينهاك من فعل شيئٍ فأستجِب،وهيهاتَ  منك أن تُهملها  وتجعلها في \\\"خبر كان\\\"لأنه\\\"َّ لاتَ حينَ مناص\\\"ٍ مِن غيرها،ويُخشی علیها أن تختفی نهائياً من ساحة الوجود لولا مشية البارئ عزّ وجلّ ،وعندها ستعضُّ أصابعك ندماً ،وستشعرُ انّك قضيتَ علی نفسک کما تجزم الأدواتُ الجازمةُ آخرَ الأفعالِ وتنهي وجودَ الحركات و العلامات ،فحافِظ عليها رغمَ الفتورِ الذي إعتراها و رغمَ الإنكماشِ و التهميش ،وخذ الدرسَ جيداً و تعلّمها وعلّمها ولاتنسَ أنَّ الله قد تكفّلَ بحفظها . وختامُ المسكِ  قول الشاعر حليم دموس معبراًعن حبِّه لهذه اللغة حين قال:

لا تلمني في هواها،

أنا لا أهوى سواها ،

  لست وحدي أفتديها ،

كلنا اليوم فداها ،

نزلت في كل نفسٍ ،

وتمشّت في دماها،

فبِها الأم تغنّت ،

وبها الوالدفاها ،

وبها الفن تجلّى ،

وبها العلمُ تباهى،

كلما مرّ زمان ،

زادها مدحاً وجاها ،

لغة الأجداد هذي،

رفع الله لواها ،

فأعيدوا يا بنيها،

نهضة تحيي رجاها.

لم يمت شعبٌ تفانى ،

في هواها و اصطفاها.

 

 

ياسر زابيه

 



المدون فلاحیتي
الإبدال في لهجة عرب الساحل و الجزر

 

 توفيق النصّاري

 

الإبدال في اللغة :

 بَدَلُ الشيء: غَيْرُه. بِدْل الشيء وبَدَله وبَدِيله الخَلَف منه، والجمع أَبدال. والأَصل في التبديل تغيير الشيء عن حاله، والأَصل في الإِبدال جعل شيء مكان شيء آخر .

 

الإبدال في الإصطلاح  :

هو جعل حرف مكان آخر في الكلمة،  مثل الجدث و الجدف، حيث جعل الثاء بدل الفاء . قال ابن منظور :" الإِبدال جعل شيء مكان شيء آخر كإِبدالك من الواو تاء في تالله " . و الإبدال عند المحدثين هو إختلاف بين صورتين أو نطقين لکلمة ذات معنی واحد و ذلك الإختلاف لايجاوز حرفاً واحداً من حروفها بشرط أن توجد علاقة صوتية بين الحرفين المبدل و المبدل منه .

 

الإبدال في لهجة عرب الساحل و الجزر :

اللهجة العربية في منطقة الساحل و الجزر شأنها شأن جميع اللهجات العربية ، زاولت  الابدال و کانت ظواهر الإبدال فيها متعددة ، في ما يلی نشير إلی أهمِّ ظواهر الإبدال في هذه اللهجة العربية :

 

إبدالُ الجيم ياءً

لقد کان لهذه الظاهرة أصل عند قبيلة بني تميم فذکر أنهم يقولون : صهاري و صهري في صهاريج و صهريج و ذکر أبو الطيب اللغوي رواية تؤکد وجود مثل هذا الإبدال عند طائفة من العرب فقال :« قال ابوحاتم :قلت لأم هيثم :هل تبدل العرب الجيم ياءً في شيء من الکلام ؟ فقالت نعم ، ثم أنشدتني :

إذا لم يکن فيکن ظل و جنی      فأبعدکن الله من الشيرات

أي من الشجرات .

و قال ابن السکيت الدورقي أن بعضهم قال : شيرة للشجرة .

و من أمثلة هذا الإبدال في لهجة عرب الساحل :

 يفره : البئر و فصيحها جفره ... .يَمّع الشيء و فصيحها جَمَع ... ميهال :  الخَشَبة التي يُحَرَّك بها الجَمْر و فصيحها :مجهال ... ييفه و فصيحها: جيفة ...محلاي : الخشبة التي يُدَوَّرُ بها الخبز  و فصيحها : محلاج ...يزّاف : تاجر السمك فصيحها : جزّاف .

 

ابدال الشين چيماً :

 کما في  چوف بدل شوف أي أنظر .

 

إبدال الثاء فاءً

يقولون" فلج" بدلا من " ثلج"، و فريد بدلا من " ثريد " و " فلّاجه " بدلا من  " ثلّاجه  ". و نجد أمثلة من هذا الإبدال وردت في العربية الفصحی  : ...الحفالة و الحثالة ... الفوم و الثوم ... الجدث و الجدف .

 

إبدال الهمزة واواً

 يقولون : وَزّه و يقصدون أزَّه و يقولون : وَن و يقصدون أنَّ و يقولون : وين و يقصدون أين ...و توجد أمثلة أخری من هذا .  و نجد أمثلة من هذا الإبدال وردت في الأمهات من الکتب اللغوية العربية  : أرَّخ الکتاب و وَرَّخَه ... و أکّدت العهد و وکّدته ... و وشاح و إشاح ... و وسادة و إسادة .

 

إبدالُ السين صاداً

ذکر ابن السيدة ان بني العنبر من تميم قالوا صاطع في ساطع و قد ورد هذا الإبدال في لهجة لهجة تميم فقال التميميون : الصاق في الساق و قالوا : الصراط و الصيقل و صلغ و صخب في السراط و سيقل و سلغ و سخب . و قال الفراء : « ماء سخن و صخن »

 

و في لهجة عرب الساحل و الجزر عادة يحدث هذا الإبدال حينما تکون السين قبل الغين أو الخاء أو الطاء أو القاف و من أمثلة هذا الإبدال عندهم :

صخام : الفحم  و فصيحها : سُّخامُ ...  صخلة و فصيحها سخله  ... صبخ و فصيحها سبخ ... فصخ ملابسه و فصيحها : فسخ . و توجد أمثلة کثيرة من هذا .

 

إبدال السين زاياً

کما في " زَعتَر " و فصيحها : " سعتر " و ينسب هذا الإبدال الی قبيلة هذيل، فقد ورد في شعر لأبي ذؤيب الهذلي ما يؤيد ذلك . فقال:

أكل الجميم وطاوعته سمحج       مثل القناة وأزعلته الأجرع

يقصد أسعلته. فأبدل السين زايًا.

 

إبدالُ القاف گافاً ( جيماً قاهرية )

ليس الگاف دخيلاً من الفارسية و الإنجليزية کمايظن البعض بل هو من لغات اليمن القديمة .و ذکر ابن دريد أن هذا الصوت معروف في لغات اليمن . و في ذلك  يقول الشاعر :

و لا أكول لكدر الكوم كد نضجت           ولا أكول لباب الدار مكفول

 

اي: ولا أقول لقدر القوم قد نضجت ولا أقول لباب الدار مقفول

و وصف الصوت بأنه الحرف الذي بين القاف و الکاف و الجيم .

و قد کثر هذا الإبدال في لهجة عرب الساحل و الجزر من ذلك :

الگماط و فصيحها قماط .... بَرگ  الذي يَلمع في الغيم و فصيحها : برق ... برگع و فصيحها برقع ..... رگاد : النوم و فصيحها : الرُّقاد ... رْگاگ : أقراص هشّة خُبزت على قرص حديدي يسمى" « التاوة» " و فصيحها: الرُّقاقُ ...  صگع . نحو : صگع الديچ أَي صاح و فصيحها : صَقَعَ الدِّيكُ يَصْقَعُ أَي صاح .... گراده و فصيحها : قراده ... گَرع : ضرب من اليقطين فصيحها : قرع .... گُرم : شجرة معروفة . فصيحها : القُرْم ... گيصوم و فصيحها : قيصوم .

 

إبدال الذال دالاً

کما في " الجريدي" وفصيحها  : " جريذي " .... دنب : نحو دنبة الخروف و فصيحها : ذنب .

 

إبدال الذال زاياً

 کما في" الزفر "  و فصيحها : " ذفر" .

 

إبدالُ القاف جيماً

 و من أمثلة هذا النوع في لهجة عرب الساحل و الجزر :

الجَت و فصيحها : قَت . الحلج و فصيحها : حلق ... الجديم و فصيحها :قديم ... الجليل و فصيحها :قليل ... إبريج  و فصيحها : إبريق ...الجليب : البئر و فصيحها : القَلِـيب ... جَلَع الشي فصيحها : قلع .

و من أمثلة هذا الإبدال في لغة العرب الفصحی :

التحديق و التحديج ... و المزلاق و المزلاج ... و التزلج و التزلق .

 

إبدال الکاف چيماً

ذهب سيبويه أن صوت " الچيم " أقرب مايکون إلی الکاف و هو صوت الکشکشة الذي عرف في اللهجات العربية القديمة ، و حدده إبن دريد بأنه بين الجيم و الشين ، و لعل أحمد بن فارس وصفه بدقة أکثر إذ قال :« الحرف الذي بين الشين و الجيم و الياء»  .

و حصر القدماء هذا الإبدال في کاف المخاطبة سواء  أکان ذلک في الوقف أم في الوصل .

و في لهجة عرب الساحل لم يقتصر ابدال کاف المخاطبة چيماً بل تجاوزه إلی طائفة کبيرة من المفردات منها :

بِرچه  و فصيحها بِرکه .... سچّه : الزقاق و فصيحها : سکّة . .. ..سِچل  : سمكة بنية اللون فصيحها : السِّكْلُ . لکن اللهجة حافظت علی نطق الکاف و لم تبدلها في طائفة کبيرة من الألفاظ منها : کتاب ، کوّد ، کشخه ، الکد ، کُرکم ، کرش ، کِخ ،کوع .

 

 

 ضبطت بتأريخ

٢٠١٥/٤/١٦

 

 المصادر :

 لسان العرب لإبن منظور

 من أسرار اللغة للدکتور إبراهيم أنيس

 اللهجات و اسلوب دراستها انيس فريحه

لهجات العرب للعلامة المحقق أحمد تيمور باشا

لهجة تميم و أثرها في العربية الموحدة لغالب فاضل المطلبي

القاموس المحيط للفيروز آبادي

العباب الزّاخر و اللباب الفاخر للصاغاني



المدون فلاحیتي


خیالک...

ملح بعیونی

یجینی اللیل

وایطشّرافکاری ابدفتراشعاری

یشرّبنی السهرفنیان گهوه وکون اظل سهران

وحدی،

وتلتهب ناری...

 

(هادی لطیف)

2014



المدون فلاحیتي
اعلان عن حفل تكريم المرأة

اليكِ اشدو  وفي راحتيّ الامس و حاضركِ المطرز بالدموع.. امي ايا اُسوة العطاء للشموع... .... السلام على امهاتنا بقدر ما تشرق الشمس .. رغم الظروف التي احاطت بإحتفال تكريم الاُم و المرأة الاهوازيه و رغم عدم انشاء ذلك الحفل الذي سعت لإنشائه الناشطه الاهوازيه ورغم كل الاحجار والعثرات التي احاطت بها .. متحديه كل الظروف .... ها هي الناشطه والمرأة الاهوازيه تعلن من جديد عن حفلها التي سعت و جهدت ان يكون خير تكريما للأُم و المرأة المسلمة والاهوازية بصوره خاصه ، بتوفيق من الله سيقام حفلا زاهرا متميزا يروق لمقام المراة الاهوازيه الصامده .. حضوركم دعما للاُم و للمرأة الاهوازيه .. المكان : الاهواز قاعة مهتاب ( ساحلي ،المكتبه المركزيه) الزمان : يوم الجمعة المصادف ١٣٩٤/١/٢٨ الساعه ١١ صباحا .



المدون فلاحیتي
 

کلمات ترکية في اللهجة الأهوازية (٦)

 

 سرگي : مغلاق ، مزلاج . من الترکية : sürgü لنفس المعنی .

دولمه :أکلة معروفة . من الترکية : dolma    لنفس المعنی .

 سکملي : مقعدٌ من الخشب ونحوِه لجالس واحد . مأخوذة من الترکية : iskemle لنفس المعنی .

طاگيّه : قبعة تغطي الرأس. مأخوذة من الترکية : takke.

طوز :مسحوق الغسيل . من الترکية : toz و يعني مسحوق .

قبّط : قَبَّط الشي أغلقه . من الترکية : kapattı   .

إسکله : معروفة ، من الترکية : iskele و الترکية من الطليانية : Escale .

بگشه : صرّة يضعون فيها الملابس و يشدونها من الأعلی و تحمل علی الکتف و اليد.  من الترکية : bohça .

بَهادُر : من أسماء الأعلام ، شبه منسي . من الترکية  : bahadır أي الشجاع ، باسل ،جسور  .

 

توفیق النصّاري

٢٠١٥/٤/١٥



المدون فلاحیتي
" حول الطش و الرش"

 

جاء في لسان العرب : " أَولُ المطر الرَّشّ ثم الطَّشّ ". و من ذلك کناية  " مايدري بالدنيّا طشت لو رشَّت "  اي إنه يجهل کل شيء و لايعرف بما يدور حوله من أحداث فإنه  لا يعلم  أَرَشَّتْ السماء أو أطَشَّتْ . وإضافة علی هذا الإستخدام  استعملت الناس " الطّش و الرّش" للترحيب بالضيف مجازاً  فتقول :" أهلا بالطَّش و الرَّش " لأنه ينزل عليهم کما ينزل المطر بالخير و الفرح و الإبتهاج.

 

توفيق النصّاري

٢٠١٥/٤/١٥



المدون فلاحیتي

الحب حياة

 

http://s5.picofile.com/file/8116063218/1887728_q.jpg 

ألحــبُّ حيـــــاةٌ للنـــاسِ

و شِفاءٌ للقلبِ القاسي

كأسُ القلبِ بغيرِ غرامٍ

بُعداً سُحقاً له من كاسِ

يَبقى الحبُّ بكلِ الدنيا

نبراسَ الناسِ و نِبراسي

إحساسُ الحب بداخلنا

ما أروعَه من إحساسِ

يَسمو بالنفسِ لبارئها

يُبعدها عن شرِ الناسِ

ساعاتُ الحبِ لها جَرَسٌ

أطربُ من كلِ الأجراسِ

إنْ كنتِ نَسِيتِ عذوبتَها

واللهِ أنا لستُ بِناسِ

وَسواسُ الناسِ يُعذّبهُم

و أنا في حُبي وسواسي

أنا شوقي نورٌ لعيوني

و وِدادي تاجٌ للـــــراسِ

أنا عن وجدي لن أتخلّى

لن أتخلّى عن أنفاسي

" إني أهــواكِ " لأكتُبها

فوق قصاصاتِ القُرطاسِ

و لأُعــلِنـــهــا و أردُّدها

لحمامةِ شِعري الميّاسِ

وأقول لها دونَ رياءٍ

لجميلةِ ليلةِ أعراسي

إفلاسي من حبِّ حبيبي

في الدنيا غايةُ إفلاسي.

 

فؤاد العاشوري



المدون فلاحیتي

. . . " ش اكتب ؟! " . . .

ش اكتب و آنا عمري انكتب ظلمه و ليل ؟!

ش اكتب ؟!

ما بگی(ا) لشیل القلم عند الأصابع حيل

ش اكتب 

و آنا سد عزمي انكسر من سال دمعي السيل ؟!

 

ش اكتب ؟!

ضلت حروفي و حملني بمحمله التضليل

ش اكتب ؟!

ه(ا)ذا دستور العمر

لا شطب ينفع بيه لا تصحيح لا تعديل

ش اكتب ؟!

شعري المشوه دميم

اش لون يصلح للقبيح المنظر التجميل ؟!

ش اكتب ؟!

دفتر اشعاري يتعذر*

من قبول الحبر و التسجيل

ش اكتب 

و الورگ ما یقبل من شفاه شعري

الرشف و التقبيل ؟!

ش اكتب ؟!

طفت شمعات الكتابه

و بعد ما يضوي بشعوري من الشعر قنديل !

 

ش اكتب

من وگع مهر القريحه و من تعوگ

عن سباق الخیل ؟!

ش اکتب

من گصر باع العباره و چان حیل طویل ؟!

ش اکتب

من غدا جسم المعاني

و من غدا جسم المقال نحيل ؟!

ش اكتب

من دفن جثمان إبداعي الجمود

و ظل عليها بتربة الإهمال

عجزي يهيل ؟!

ش اكتب

من غدا صوتي بزحام القال ضايع

و بضجيج القيل ؟!

ش اكتب

من حمل جيلي القطار

و من تركني الريل ؟!

 

( عادل السكراني )

ما بين السنتين 1982 - 1985 الميلاديتين تخمينا" .

* " يتعذر " بسكون الياء و فتح التاء .



المدون فلاحیتي

تحميل کتاب " مختارات من شعر عبدالسادة العاشوري "

 

عبدالسادة العاشوري التميمي شاعر عربي مجواد واسع الشهرة ، عرفته الأهواز أريباً و أديباً و تلقنت أشعاره بحبّ و تَباهٍ  وإعتزاز .ولد العاشوري  سنة ۱۹۷۷م في مدينة الفلاحية،و بالتحديد في قرية المندوان الزاهية بنخيلها  الشامخة حيث أصبحت هذه البيئة الخلّابة مرتعًا لخياله الخصب منذ الصغر .

درس الابتدائية في القرية وأكمل دراسته المتوسطة والثانوية في المدينة.تأثر شاعرنا بأشعار وكلام وأدب وشخصية الشاعر الكبير الملا فاضل السكراني وأصبح أحد تلاميذه و إستلهم الحب والوفاء والإخلاص والأخلاق السامية منه. كانت له مشاركات ومساهمات في إقامة الإحتفالات وإحياء المهرجانات التي تقام في المدينة وخارج قطرها، هدف شاعرنا هو العمل الثقافي والإجتماعي و خدمة مجتمعه وأبناء جلدته. و هو  أول من كتب الأبوذية المركبة إذ كانت فكرة وإبداع الأخ الشاعر أبو سمير الناصري، وهي تتكون من ست جناسات إضافة جناس في صدر كل شطر فضلاً عن الجناسات التي في عجز الأشطر الثلاث.

العاشوري  يجيد الشعر و يجول في جميع مجالاته و ينظم في اكثر الوانه  كالقصائد و الأبوذيه و العتاب و الهات و الميمر و غيرها من انماط الشعرالشعبي المتداولة لدي شعراء الأهواز کما له العديد من القصائد المکتوبة باللغة العربية الفصحی .

 لتحميل کتاب " مختارات من شعر عبدالسادة العاشوري " بصیغة pdf اضغط علی الرابط التالي:

mp3



المدون فلاحیتي

 

على بعد 25 كيلو من مدينة الأهواز غربا، نصل الى مدينة الحميدية احدى المدن الأثرية و الخلابة. مرور ثاني أكبر الأنهر في ايران من هذة المدينة أعطاها أهمية بالغة على طول العصور التاريخية ،من الأثار الموجودة في هذة المدينة نستطيع الإشارة الى محوطة تيرى الأثرية، قصر الحميدية، قبر الملك محسن المشعشعي، أكبر مثبت للأنهر في ايران، سد الحميدية التنظيمي و السدود التاريخية التي توجد على شط الكرخة المبنية من الصاروج و الخشت الأحمر، مع هندسة قنية عن التعريف.

 

أحمد ماجد



المدون فلاحیتي
کلمات ترکية في اللهجة الأهوازية (٥)

 

ݘينْكُو : صفائح الزنك والقصدير ، مأخوذة من الترکية :   çinko

سِرِه :طابور من السيارات لنقل الناس . مأخوذة من الترکية :  sıra و تحيط بالمعاني التالية : دور ، صف ، سطر  ، ترتيب ، نوبة .

دوبه :حاوية نهرية مسطحة . مأخوذة  التركية : duba

نيشان : علامة الخطوبة ، مأخوذة من الترکية : nişan و تعني عربون الزواج ، خطبة .

شعريَّه :الإِطْرِيَةُ ، ضَرْبٌ من الطعام كالخيوطِ يُتَّخَذُ من الدَّقيقِ . مأخوذة من الترکية : Şehriye 

شَمسيّه :مِظلَّة تُحْمَل في اليد تُتَّقَى بها الشمس . صياغة ترکية : şemsiye من أصل عربي .

سوده : مادة مضادة  للحموضة تضاف للخبز . مأخوذة من الترکية : soda .

إکراميّه :عَطيّة تُعطى للعامل زيادة على أجره . صياغة ترکية : ikramiye من أصل عربي .

طمغه :طابع ، علامة ، سمة .  مأخوذة  من الترکية : damga .

باغه : مادة صناعيّة صلبة شفّافة ، تُصنع منها الأقلام والأمشاط والدمى وغيرها ، شديدة القابليّة للاحتراق . مأخوذة من الترکية :  Bağa .

 

توفيق النصّاري

٢٠١٥/٤/١٣



المدون فلاحیتي
عرب الأهواز

 

 

برأيي أن عرب الأهواز ستتحسن ثقافتهم وسيجتازون مرحلة القبلية بنجاح في المستقبل ولكنهم سيخسرون لغتهم العربية على أثر هذا التقدم الثقافي.إذ إن معظم مثقفينا الدارسين في الجامعات الإيرانية لايجيدون العربية ويفضلون الفارسية عليها وسيؤدي هذا الأمر إلى انصهار عرب الأهواز بالثقافة الغالبة واندثارهم شيئا فشيئا.

لذلك نرجو الأسر العربية،إلزام أطفالها مشاهدة أفلام الكارتون باللغة العربية الفصحى ودعوة الشباب المثقفين الى قراءة ما تيسر لهم من الرويات والقصص والجرائد كل يوم _ ولو ربع ساعة_ نصرة للغة القرآن الكريم وحفظا للغتهم العربية التي تعد هويتهم القومية والوطنية.

 

 

فؤاد العاشوري



المدون فلاحیتي
لغة اُمي تعاتبني... 

 

 

ان اللغة تعتبر هي الممثل  الاول الذي يبين ويعرف هوية الأقوام وتأريخهم ومبادئهم وكل اغراضهم دون استثناء.

واما نحن فكما تعلمون ويعلم الجميع بأننا في حالة انتقال من حياة بدوية الى مدنية ان شاءالله. وفی هذا الانتقال سننطلق او بالأحرى انطلقنا نحو العلم والدراسة بقوة، لكسب المزيد من العلم والمنطق و…وذلك لسبيل تحقيق أمانينا الواعدة…() لكننا وللأسف إثر هذا التقدم او الإنتقال خسرنا او سنخسر لغتنا العربية أي لغة الأم، حيث دراستنا في المدارس والجامعات بلغة أخرى غير لغة الأم، و هذا الأمر الذي سيؤدي ألى اندثار اللغة العربية عند الاهوازيين وطبعا اندثار اللغة سيسبب بأنصهار الثقافة العربية عند الأهوازيين شيئا فشيئا،

 

والدليل على ذلك لاننا نرى دائما إن معظم مثقفينا ام الدارسين أي،صاحبين الشهادات الذين يعتبرون هم صاحبوا العلم والمنطق وحاملوا الفكرة أنهم لايجيدون اللغة العربية و دائما يفضلون الفارسية عليها، ،،

 

لذلك انا بدوري ادعوا الجميع ،الكبار والصغار للاهتمام والالتزام باللغة العربية ويسعوا لمحو هذه الظاهرة أي ظاهرة اندثار اللغة العربية ويسعوا لتعلمها و اتقانها بصورة صحیحة.و أخص بكلامي الشباب والفتيات  الأهوازيين الذين سينطلقون بهذا الشعب نحو التطور والأفضلية لتحقيق الأماني المرجوة ،لا اعني بمفردة اهتمام أي الضرورة لاللجوء الي المعاهد فبامكانهم تخصيص نصف ساعة باليوم لقرائة مايتيسر لهم من روايات ،قصص،جرائد،او حتى مقالات واشعار بالبرنامجات التواصليات الاجتماعيات ،لنصرة اللغة العربية لغة اجدادنا ولغة نبينا التي بالتأکید تعتبر هي الرمز لهويتنا وقوميتنا العربية.

 

أخلاص طعمة



المدون فلاحیتي

( رنا )

http://s5.picofile.com/file/8116063218/1887728_q.jpgِ

عَذَّبتِ قلباً يا رَنـا يهـواكِ

ومُناهُ كلُ مُناهُ أن يلقـاكِ

إن خِلتهِ يَنسى هواكِ وذكرَهُ

أو خِلتهِ ينساكِ لن ينسـاكِ

خَفقت جوانحُهُ بحبكِ أدهراً

ولسوفَ تَخفق أدهراً بهواكِ

يُمناكِ إن بَخلت عليه بوصلِها

فالبُخـلُ ما أحلاهُ من يُمنـاكِ

قلبي أحبُّ إليه بُخلُكِ في الهوى

إن كانَ بُخلُكِ في الهوى أرضاكِ

فَرضاكِ ،في البعد الأليمِ، سُرورهُ

فكأنـهُ بِسـرورهِ يـَلقــاكِ

 

 فؤاد العاشوري



المدون فلاحیتي

 

ضمن زاویتنا التاریخیة الشبه یومیة تختص بتاریخ و سیرة علماء الأهواز تعالوا لنتعرف علی من أبذلوا کل حیاتهم في سبیل العلم و الاکتشافات لکي نحيی علی أثرهم  بحیاة طیبة و نعرف مایجري في عالمنا بفضل جهدهم و مشتقتهم . هنا نحاول أن نعکس ولو البسیط من آثار علمائنا فی الأهواز لأن تاریخ الأمة باقٍ مادام تاریخ علمائهم باق .

حیاکم الله في زاویة جدیدة من زوایانا الثقافیة

 

**************

 

نجمنا لهذه أللیلة 

 

علم الدورق ، بل الأهواز کلها

 

غنیيٌّ عن التعریف

 

أین ما ذکر الأدب العربي و قواعده ذکر معه

 

أین ما ذکر الولآء و الشجاعة 

 

و المواقف المشرفة 

 

کانت سیرته حلاوة الألسن

 

هو:

( إبن السکّیت الدورقي )

 

أبو يوسف، يعقوب بن إسحاق السكّيت، والسكّيت لقب أبيه إسحاق، وعُرف أبوه بهذا اللقب لفرط سكوته.

 

إمام من أئمة اللغة العربية و عالم نحوي و أديب شهير ، اشتهر بتشيُّعه .

يكنى بأبي يوسف , يعقوب بن إسحاق بن السكيت الدروقي , البغدادي النحوي المؤدب , مؤلف كتاب " إصلاح المنطق " , دين خير , حجة في العربية . أخذ عن : أبي عمرو الشيباني , وطائفة .

وكان أبوه مؤدبا , فتعلم يعقوب , وبرع في النحو واللغة , وأدب أولاد الأمير محمد بن عبد الله بن طاهر , ثم ارتفع محله , فطلب إليه المتوكل العباسي تأديب و لديه المعتز و المؤيد ، فأدبهما خير أدب .

من الرواة عنه : أبو عكرمة الضبي , وأحمد بن فرح المفسر , وجماعة ، وبعض ما قيل عنه : روى أبو عمر عن ثعلب , قال : ما عرفنا لابن السكيت خربة قط .

وقيل : إنه أدب مع أبيه الصبيان . وروى عن الأصمعي , و أبي عبيدة , و الفرّاء , وكتبه صحيحة نافعة .

قال ثعلب : لم يكن له نفاذ في النحو , وكان يتشيع . وقال أحمد بن عبيد : شاورني يعقوب في منادمة المتوكل , فنهيته , فحمل قولي على الحسد , ولم ينته .

وقيل : كان إليه المنتهى في اللغة , وأما التصريف فقد سأله المازني عن وزن " نكتل " , فقال : " نفعل " , فرده . فقال : " نفتعل " , فقال : أتكون أربعة أحرف وزنها خمسة أحرف ؟ فوقف يعقوب . فبين المازني أيين وزنه " نفتل " . فقال الوزير ابن الزيات: تأخذ كل شهر ألفين ولا تدري ما وزن " نكتل" ؟ فلما خرجا قال ابن السكيت للمازني : هل تدري ما صنعت بي ؟ فاعتذر ، ولابن السكيت شعر جيد .

قال ابن السكيت : كتب رجل إلى صديق له : قد عَرَضْتُ حاجة إليك , فإن نجحتْ فالفاني منها حظي , والباقي حظك . وإن تعذرت فالخير مظنون بك , والعذر مقدم لك , والسلام .

قال ثعلب : أجمعوا أنه لم يكن أحد بعد ابن الأعرابي أعلم باللغة من ابن السكيت . وكان المتوكل قد ألزمه تأديب ولده المعتز , فلما حضر, قال له ابن السكيت : بم تحب أن تبدأ ؟ قال : بالانصراف .

قال : فأقوم . قال المعتز : فأنا أخف منك , وبادر , فعثر , فسقط وخجل , فقال يعقوب :

يمــوت الفتــى مـن عـثرةٍ بلسـانه

وليس يموت المرء من عثرة الرِّجْلِ

فـعثرتُــه بــالقول تُــذهب رأســه

وعثرته بالرِّجـْلِ تبرا علـى مَهـْلِ

قيل : كتاب " إصلاح المنطق " كتاب بلا خُطبة , وكتاب " أدب الكاتب " خُطبة بلا كتاب .

قال أبو سهل بن زياد : سمعت ثعلبا يقول : عدي بن زيد العباديأمير المؤمنين في اللغة . وكان يقول : قريبا من ذلك في ابن السكيت . قلت : " إصلاح المنطق " كتاب نفيس مشكور في اللغة ، كان من أصحاب الإمامين الجواد والهادي(عليهما السلام)، وكان له دور بالغ الأهمّية في جمع أشعار العرب وتدوينها، مضافاً إلى نشاطاته الملحوظة في النحو واللغة، وكان عالماً بالقرآن ونحو الكوفيين، ومن أعلم الناس باللغة والشعر.

وكان شديد التمسّك بالسنة النبوية والعقائد الدينية، فقام بجمع الروايات ونقلها، مع اهتمامه بجمع الشعر العربي وتدوينه.

من أقوال العلماء فيه :

ـ قال الشيخ النجاشي(قدس سره) في رجاله: «وكان وجهاً في علم العربية واللغة، ثقة، مصدّقاً لا يطعن عليه».

2ـ قال الخطيب البغدادي في تاريخه: «كان من أهل الفضل والدين، موثوقاً بروايته، وكان يؤدّب ولد جعفر المتوكّل».

3ـ قال السيّد محسن الأمين(قدس سره) في أعيان الشيعة: «كان علماً من أعلام الشيعة وعظمائهم وثقاتهم، ومن خواص الإمامينِ محمّد التقي وعلي النقي(عليهما السلام)، وكان حامل لواء الشعر والأدب والنحو واللغة في عصره».

من مؤلّفاته :

ما اتّفق لفظه واختلف معناه، معاني الشعر الصغير، معاني الشعر الكبير، المقصور والممدود، سرقات الشعراء، القلب والإبدال، تهذيب الألفاظ، المذكّر والمؤنّث، إصلاح المنطق، الأضداد.

سبب شهادته :

يعقوب بن اسحاق المعروف بأبن السكيت من افاضل الامامية قتله المتوكل لاجل تشيعه في ليلة الاثنين لخمس خلون من رجب سنة 224هـ ودفن في سامراء المقدسة القديمة وهو ابن 58 سنة. (تاريخ سامراء2/226، الكنى والالقاب1/314، بحار الانوار104/2، نهج السعادة7/387، تاريخ بغداد14/274

وقيل له ابن السكيت لكثرة سكوته. (هدية الاحباب ص89)

قال النجاشي رحمه الله يعقوب بن اسحاق السكيت ابو يوسف كان متقدماً عند ابي جعفر الثاني وابي الحسن عليهما السلام وله عن ابي جعفر عليه السلام رواية ومسائل وقتله المتوكل لاجل التشيع وامره مشهور وكان وجها في علم العربية واللغة ثقة مصدقا لا يطعن عليه وله كتب منها: «اصلاح المنطق» و«ما اتفق لفظه واختلف معناه» وكتاب «الاضداد». (رجال النجاشي 449، معجم رجال الحديث21/138)

وقال بعض العلماء ما عبر على جسر بغداد كتاب من اللغة بمثل اصلاح المنطق ولا نعرف في حجمه مثله في بابه. (تاريخ سامراء 2/231، الكنى والالقاب1/314، الذريعة2/173)

المتوكل وابن السكيت:

اتفق ان المتوكل العباسي الزمه تأديب ولديه المعتز والمؤيد فقال له يوماً ايما احب اليك ابناي هذان ام الحسن والحسن؟ فقال والله ان قنبراً خادم علي عليه السلام خيرٌ منك ومن ابنيك فقال المتوكل للاتراك سلوا لسانه من قفاه ففعلوا فمات رحمه الله شهيدا. (الكنى والالقاب 1/314، تاريخ سامراء2/232، مواقف الشيعة 2/337، الاعلام للزركلي8/195)

وقيل فامر الاتراك فداسوا بطنه حتى مات. (سفينة البحار 2/314، الكنى والالقاب1/314، تاريخ الخلفاء139، الاعلام للزركلي8/195، سير اعلام النبلاء12/18)

شهادته :

استشهد(رضي الله عنه) في 5 رجب 244ﻫ.

ومن أعجب الصدف أنّه كان قد نظم البيتين التاليين قبل حادث مقتله ببضعة أيّام:

يُصاب الفتى من عثرةٍ بلسانه ** وليس يُصاب المرء من عثرة الرِجل

فعثرته في القول تذهب رأسه ** وعثرته في الرِجل تبرأ عن مهل

 

 

تحقيق و تدوين: احمد العتيقي...الفﻻحية



المدون فلاحیتي

 

على ضفائر مدينة تسدل حزنها على النهار....

شمس تدخن سيجارة

و لهفة الأمطار في حجر الشتاء تنتحر....

أنا هنا....

على شرفات بحر كوفيتك الأحمر

أبحث في صمت الرمال

عذرية الأنباء والقرار....

فلا جرائد

أستنبط الأخبار من القصائد....

 

 

عاجل جدا ...!

 

براعم...

قد أسقطت

حكومة الهوى....

بيادق

حاصرت الملك

في رقعة عنق....

الصبح سائح

من كحلة الأفق...

تذاكر الموت

ستلغى

في أولى محطات السماء

.......

إلهام لطيفي



المدون فلاحیتي

ظلموني

 

ظلموني

فلم أكن عاشق

كُنت أستلقي على ظفائر شعرها 

لإستراحتي

شيعوا إني أحبها

و تكلموا خلف عيني

قرب إذني

جنب قلبي

بكلام

ليس إنساناً يقوله

خبروني إن يوماً

قُتلت 

خلف أسوار الظلام

و أيادي الغدر صاحت

ها هيَ حُب المنام

في نعومة شعر أنثى

و البكاء هو الحِطام

إنما وقفتُ قائل

ليس هو هذا كلام

إنما تسيطر جبناً

قد غدر فيني 

و تريث بعدي عنها

 و قتل نومي

و أزاد النار حرقاً

و اراد مني شيء

كَي يُوطي نار قلبي

و أكونُ خائناً

أعطي له من مناجاتي

ليصيرَ صادقاً

 

علي الدورقي



المدون فلاحیتي

** وطني **

 

كن أنتَ المأوى

التي سآوي لها

عندما يصيبني الشتات

 

كن أنتَ النورُ والدفئ

في عتمةَ ليالَ شتائي

القارسات

 

ياوطني 

كم أنا ضائعٌ وتائهٌ

أبحثُ عنكَ منذُ عصور

وأنا مازلتُ تائهاً

كتياهُ مفردةٍ

تبحثُ عن جذورها

في هوامش السطور

 

أبحثُ عنكَ

وأنا خلفَ قضبان الحياة

أنتظروا رياح حريتي

قيل لي ستأتي

ستهبُ من جديد

إنتظر لساعاتٍ

أولحظات

 

أين أنتَ ياوطني

الضائعُ والتائهُ

الا تسمعُ رنين الوترِ 

حينما يعزفُ على أجسادنا

  رنينُ الضياعُ

في زمن الشتات

 

 

أبحثُ عنكَ في السماء

وأشكوكَ الى الغيوم

  علَّ الله يسمعني

أين وطني.... 

أين وطني….

 

عباس أبوطارق

 



المدون فلاحیتي
أهواك

 

كم هوتك القلوب

كم تهواك القلوب 

ومازالت تهواك الدروب تلك التى تمشي عليها جمرا غصبا متلحفا بآهات السكوت وتنهيدات جارحة مخضرمة بثورة نيسان وتموز كم تعشقك اﻷفواه بنية اﻷحرار تتحرر من أهواء اليوم ﻷجل ضياء الغد اﻵت مابين سورة وصورة لاتحمل بطياتها الا المعانى والتفاسير المترجمة بزماننا المقهور .

كم تتمناك الحروف ،حروفا أبجدية مرعوبة من التذكير وأحيانا من التنوير وأحيانا من التسجيل حتى أصبحت شبه أشباحا تعيش أساطيراﻷولين ومعجزة اﻷنبياء وخرافات لاتعقل بأرض اﻷحياء .

كم رسمناك جزيرة سمراء برمالها ،ملامحها ،نواجذها ومناخها لا تشبه الا رسوما مستوحاة من جمال بلادى

 

 

أمانى بهادر



المدون فلاحیتي

( گمر ) .. !!

وجنازتك شالاها چتف الْــــــماي

حزن وحلامنه ايبوحَن سوالف ناي .. ?

درد ليه و أرّد لصباي

لاخر مشتهات الــحيل

ترا إيِذب الْسترلو ما قَميصه الهيْل !!

درد بيه العمر ثانــــــي

درد حنّه اعله شيبي وبلل

اغصانْي إخذنْي الطولك إمرايه

وحضني ورد يابس طوا التابوت

دذرّيني إعله روح الــروح

وافرشني إعله رمشك ليل

من تهتز حضن الگاك گبل اْسيل

دردبيه قفل ينْزر ولاچفك تدنّه وجاس

ولك ردلي انكسر شوفي إعله خصر الْكاس

يلروحك نْده وتنطش عَلئ وهواس

يلحلمك عثر بلحيل ويزتني اعله دربك ريل .. ?

يجنازت گمر وتمر سلف عميانْ

يابردي سكر بلريح يتمايل چتف بلهور يابلبل نْزع تقريد .. !!

من يلبس غــــصنْ مكسور ..

  جاسم الصاكي



المدون فلاحیتي

علوانية بصوت الفنان الراحل " صفر حمد النيسي (3)"

 

mp3

 

مواضیع مرتبطة : علوانية بصوت الفنان الراحل " صفر حمد النيسي (1)"

                         علوانية بصوت الفنان الراحل " صفر حمد النيسي (2)"



المدون فلاحیتي

. . . " رابط الأهل بالتلاميذ ! " . . .

 

عندما رأيت صاحب البسطه

يتكلم بلغة المتعلمين

قلت له سائلا

:" ما مهنتك ؟! "!

أجابني متفائلا

:" أي المهنتين تقصد

الثانية أم الأولى ؟! "!

قلت له :" الإثنتين "!

قال :" الثانيه

بيع هذه المبيعات

إلى أهل التلاميذ

أما الأولى

فهي تعليم التلاميذ "!

 

( عادل السكراني )

10 / 4 سنة 2015 الميلادية .



المدون فلاحیتي

سوالف ديرتنه

 

إتلاگینا او فاضن چلمات أمعاتبنا

ا بوکت الملگه

اوتلاگینا و گمنا انسولف

کل سالوفة أبمیة شهگة

سولفنا أهواي اعلی الدیرة

علی الدیوان ال ما واحد مر بابه و دگّه

وسولفنا أهواي علی الرایة الطرزناها ابدمنا

علی السیف ، علی التفگة

و عل عماریة دیرتنا

و عن المهرة الحین تجري الیريح اتسبگه

و سولفنا أهوای اعلی الحنطة

و لهلوبات النار الجت غفلة البیدرنا اتحرگه

و عن امضیف الهدم روحه

خاف اجدام الغربة اتسحگه

و عن اوجاق المدثّر برماده

و یتنطر من یاخذ حگه

او سوباط الفلش روحه و طش الفي

وفناجين ال گامت شي اتکسر شي

و الگمگم من چفّه ادلاله

و طگ روحه و مات من الفرگة

او یا ما سولفنا و گضینا اللیل

و ثوب المتردن بیه شگه

ذبحوا کل هلهولة ال عدنا

و ما ظلت غناوة و صفگة

و طفوا کل قنديل بل حي

خافوا وکت الظلمة انعلگه

و شگوا حتی اكتاب الشجرة

و ما ظلت یا محمد ورگة

گالوا ممنوع الیتبسم

گالوا ممنوع اليتفلهم

گالوا حتی ال یصرخ آخ اشما یتألم

ممنوع ، ابصلابة انشنگه

و گمنا انجر النفس ابسکته

و الصوت ابعبرتنا انخنگه

او واحدنا ایخاف من اخیاله

او یتجفل من یسمع طگه

تخلص خاف أیام الدنیا

و بس احنه و هذا الهم نبگه

مکروها احنا و جابت بت

و چم دولاب البینا ایعت 

اشما نرکض عیب انلحگه

چا یمته الله ایباوع لینه

یا موسع حلم الله و خلگه

یمته اتدور الدنیا اونگدر

نحچي و نبچي و نشکي ابحرگة

یمته انسولف ضیم البینا

و من تسمعنا الناس اتصدگه

و یتفجر کارون ابغیضه

و کلمن یتقرب له ایغرگه

حبلة الدیرة و تنحب گوّة

و بس عایزها شویة طلگة

 

شيخ ابراهيم الديراوي



المدون فلاحیتي

"الحدائق المعلقة"

 

إني رسمتك صورة في خاطري

شمسا" تطل على الجبال الشاهقة

وجداولا" تنساب ما بين النخيل الباسقة

وبلابلا" تشدو

وزهرا" عابقا" متألقا

وفراشة تعلو و تهبط في الربی

وسنابلا" صفراء حان حصادها

ومنابعا" متدفقة

وبعدها إکتشفت يا حبيبتي بأنك "الحدائق المعلقة

( أمير توکلي )



المدون فلاحیتي

علمآئنا، نجومنا في تاریخنا

 

أحبائي الکرام

ضمن زاویتنا التاریخیة الشبه یومیة تختص بتاریخ و سیرة علمائنا الأهوازیین تعالوا لنتعرف علی من أبذلوا کل حیاتهم في سبیل العلم و الاکتشافات لکي نحيی علی أثرهم بحیاة طیبة و نعرف مایجري في عالمنا بفضل جهدهم و مشتقتهم هنا نحاول أن نعکس ولو البسیط من آثار علمائنا فی الأهواز لأن تاریخ الأمة باقٍ مادام تاریخ علمائهم باق

***************

حیاکم الله في زاویة جدیدة من زوایانا الثقافیة نجمنا لهذه أللیلة  هو:

( الشیخ المولی فرج الله بن محمد الحویزي )

 الشیخ المولی فرج الله بن محمد الحویزي: ولد في الحویزة عام 1031هجري کما ورد في کتاب أعلام الزرکلي و سكن في الجرائر فلذلك عرف بالجزائري.. كان عالماً جلیلاً و لغوياً ماهراً فاضلاً محققاً شاعراً أدیباً،..  من مفاخر الأهواز و علمائها خلّف بعده علماء و أدباء من أسرته.. كان معاصر الحر العاملي و کان صاحب قلم و تالیف بحیث قدّم للعالم الاسلامي کتب قیمة و غنیة..من كتبه: كتاب الرجال و قال صاحب (ریاض العلماء): إنه جمع فیه كل رطب و یابس، و ذكر جمیع من عاصره و من تقدم علیه،..

و قال السید عبد الله شبر في خاتمة (جامع المعارف و الاحكام): إنه كبیر في ثمانین الف بیت - بل أكثر - یدل على سعة باعه، و كثرة اطلاعه و كتاب المرقعة ،هو كتاب كبیر في الكلام یشتمل على الفرق الثلاثة و السبعین، ..و كتاب الغایة في المنطق و الكلام،  و كتاب الصفوة في الأصول .. و کتاب تذكرة العنوان کتاب عجیب بعض ألفاظه بالسواد و بعضها بالحمرة تقرأ طولاً وعرضاً فالمجموع وكل سطرة من الحمرة علم في النحو و المنطق و العروض.. و کتاب شرح تشریح الأفلاك للبهائي.. و کتاب منظومة في المعاني و البیان و التفسیر.. و تاریخ كبیر و دیوان شعر كبیر.و رسالة في الحساب...هذا جزء بسیط من نجمنا لهذه اللیلة و عطآئه للأدب العربي لایعدّ و لایحصی..  توفيّ في حدود سنة 1100 (مائة و الف)

 

 

تحقيق و تدوين:

احمد العتيقي...الفلاحية



المدون فلاحیتي

منهج الكتابة

 

اليوم تقف اللحظات

إحتراماً لماحدث

و تنتزع الأجساد أحزانها

تعلقها على حائط السُبات

و تخرج الى الخيال

كَي تصرخ إحتجاجاً 

لموت القمر عند بزوغ الفجر

و تقف في صفاً متراصاً قائلة

لي حق نقد الطبيعة

غداً سيتغير المنهج

و تكون مفرداتي هي الجديد

 

 

علي الدورقي



المدون فلاحیتي

http://s5.picofile.com/file/8165504318/IMG_20150121_WA0004_001.jpg

ﻳﺘﮑﺮﺭ ﻫﻮﺍ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻻﯾﺎﻡ ﺗﺘﮑﺮﺭ

ﻭ ﺛﻮﺍﻧﯿﻬﻪ ﺗﮕﺺ ﺣﻠﻤﯽ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺸﺎﺭ ﻭﺑﺮﮔﺒﺔ ﻏﺼﻦ ﻳﺴﻜﺮ

ﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺿﻮﻩ ﻣﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺎﻧﻲ ﺑﺼﻔﺎﺭ ﺍﻟﻨﺠﻤﻪ ﻭﺍﻟﻠﮕﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺒﺮ

ﻣﺎ ﯾﺪﺭﯼ ﺍﺑﻠﺤﻦ ﻣﻐﺸﻮﺵ ﻫﺎﯼ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺒﺴﺖ ﭼﺬﺏ ﺍﻟﻤﺸﺬﺭ

ﻭ ﺳﺮﺍﺑﯽ ﺍﯾﻔﺤﻂ ﺍﻣﺸﺠﺮ

ﻣﺎ ﻟﺤﮕﺘﻪ ﻓﻮﺝ ﺍﻟﺨﯿﻞ ﻣﺪﺭﯼ ﺑﯿﺎ ﻋﻄﺶ ﺧﻀﺮ

ﻳﺎ ﻟﻴﺶ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭ ﺍﻛﺒﺮ؟؟

ﻳﺮﻳﺖ ﺍﺭﺟﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﺻﻐﺮ

ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻫﺴﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺿﻴﻊ ﺍﺑﻮﺭﮔﺔ ﺍﻟﺪﻓﺘﺮ

 

ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻈﻴﻢ

2015 ربيع



المدون فلاحیتي

بلادي

 

ﺟﻤﻴﻞٌ ﻛﻞُ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻱ

ﻣَﺮﺍﻋﻴﻬﺎ ، ﺭُﺑﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﻮِﻫﺎﺩُ

ﺳﻤﺎﻫﺎ، ﻧﺨﻠُﻬﺎ ﺍﻟﺰﺍﻫﻲ، ﻧﺪﺍﻫﺎ

ﺛﺮﻳﺎﻫﺎ، ﺍﻟﺜَّﺮﯼ، ﺍﻟﻨﺎﺭُ، ﺍﻟﺮﻣﺎﺩُ

ﻟﻜﻞ ﺭُمَيلةٍ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﻓﻴﻬﺎ

ﺑﻜﻞ ﺧَﻠﻴّﺔٍ ﻣﻨﻲ ﻭﺩﺍﺩُ

ﺻﻐﻴﺮﺍً ﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖُ ﻫﻮﯼ ﺑﻼﺩﻱ

ﺑﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ ﺍﻟﺴُّﻬﺎﺩُ

ونامت أعينُ الحراسِ عنها

وعيني ليس يأتيها الرقادُ

فما فيها جميل في عيوني

وأخشى أن يُدمره الجَرادُ

ﺑﻼﺩﻱ ﻟﻴﺲ ﺗَﺒﻬﺮﻫﺎ ﺟﻤﺎﻻً

ﺑﺜﻴﻨﺔُ أﻭ ﺯُﺑﻴﺪﺓ أﻭ ﻧﻬﺎﺩُ

ﻭﻛﻴﻒ ﺗَﻔﻮﻗﻬﺎ ﺣﺴﻨﺎً ﺳﻌﺎﺩ

ﻭﻣﻦ تِرﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧُﻠﻘﺖ ﺳﻌﺎﺩُ

ومن تربانها جسمي، وروحي

لها تشتاق، ثم لها المعادُ

ﻓﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻧﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ

ﻣﻦ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﺣﺒﻚ ﻳﺎ ﺑﻼدُ.

 

 

فؤاد العاشوري

الجراد: الطائرات الحربية.

ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ لفؤاد العاشوري



المدون فلاحیتي

درس في العربية

 

قلت له: لاتقل أدعو منك أو أدعو منكم أو منهم او منها او منهن ،،،

 بل قل: أدعوك وأدعوكم وأدعوهم وأدعوها وأدعوهن.....

قال: شكرا

قلت: عفوا.

 

فؤاد العاشوري



المدون فلاحیتي

عندما اجلس على ضفاف كارون

اتذكر اني احبك بجنون

واتذكر اني رجل مهزوم منذ قرون

فتعالي ياسيدتي نتجول بين ازقة

الظنون

نبحث عن الحب المكنون

عندما اجلس على ضفاف كارون

اجهل لغة العيون

فأضيع بين قهقهة الاسماك

ورقص القصائد

وجرأة الشعر المجون

 

حسين مقدم



المدون فلاحیتي
 

دراسة حول عمل المرأة 

 

في السابق اختصر عمل المرأة في أعمال البیت و أحیاناً تساعد الرجل في الزراعة أو رعي المواشي 

 

ولاکن بعد تطور الإنسان أصبحت المرأة شریک الرجل في کل المجالات و غالباً ماتجد حضورها یفیق الرجل عدداً أنا لاحظت في دراسة لهذا المجال أمرٌ یستحق الوقوف عنده و تأمله تقول الدراسة أنّ بعد ظهور النقابات العمالية قام أصحاب الأعمال باستخدام المرأة لمواجهة هذه النقابات ، وكان هذا الأمر ،كما يؤكد الباحثون والمؤرخون بتخطيط من عناصر يهودية لتحطيم المجتمعات من خلال تحطيم الأسرة ومن ثم السيطرة عليها. وهنا نجد أن المرأة وسيلة لغاية أرادها أعداء البشرية لتدمير الأسرة وهنا كانت المرأة أيضا ليست صانعة للقرار بل لأمر أراده الآخرين  وقد قيل إن مفهوم عمل المرأة والاهتمام به يرجع إلى بداية الثورة الصناعية في أوروبا, وذلك عندما بدأ عمال المصانع يضربون عن العمل نتيجة لإرهاقهم بساعات عمل طويلة وذات أجر محدود. بسبب ذلك دخلت المرأة ميدان العمل لتغطي نقص الأيدي العاملة في المصانع, خوفاً من توقف العمل والخسارة المالية المترتبة على ذلك. وهنا أيضا دخول المرأة لمجال العمل لم يكن بقرار اتخذته بنفسها بل لواقع  دفعها لاتخاذ قرار مثل هذا لإنقاذ تلك المصانع من الخسارة دون النظر لطبيعة المرأة وقدراتها فمحاولة اقحام المرأة في مجال العمل لتكون ندا للرجل بذلك لم يكن نتاج رغبات وأهداف للمرأة بقدر ما كانت نتاج أزمات وأهداف تبناها دعاة تدمير الأسرة دفعتها للتخلي عن مسؤولياتها الأساسية ومجاراة الأحداث دون قناعة منها ولم يتقبل المجتمع الأوربي هذا التحول المفاجئ للمرأة بل المطالبات مازالت من قبلهم بعودة المرأة لطبيعتها وممارسة دورها الطبيعي في تربية الأبناء ورعاية الأسرة أحاول أن أبتعد عن المجاملة و أکون صریحاً حتّی و إن عارضتني بعض الأفکار اللیبرالیة الداعیة إلی تحرر المرأة، فأقول أنا عندما أتحدث مایقبله العقل و العرف لیس دلیلاً لمعارضتي من تحرر المرأة ولاکنها حقائق لابدّ من قولها و خاص في مجتمعنا العربي الأهوازي ولو استمعنا إلى صوت العقل والمنطق السليم فسنجد أن التوسع في عمل المرأة في ظل وجود بطالة حقيقية واسعة الانتشار وخطيرة الآثار في أوساط الشباب أمرٌ مستهجنٌ وغير مقبولٍ، بل إن المنطق السليم يرفض حتى أن نساوي في الاهتمام بين الشباب والفتيات في توفير فرص التوظيف. 

 

وليس معنى ذلك رفض مبدأ توظيف النساء طالما أنه يحقق احتياجاً فعلياً في المجتمع لا يُسدّ إلاّ من خلال النساء، أو كان نتيجة لاحتياجات شخصية مادية أو معنوية، أو كان على سبيل التكميل والتحسين الذي لا يُوجد ما يمنع منه ما دام أنه منضبطٌ بالضوابط الشرعية والنظامية، فلا يعرِّض المرأة للاختلاط بالرجال أو التكشف المحرم، ويتوافق مع طبيعتها، ولا يوقعها في الضرر.

 

إنما الذي لا أرى له ما يسوّغه موضوعياً، بل أرى أنه يختلف مع الفطرة البشرية والمنطق السليم هو المساواة في الفرص الوظيفية بين الشباب والفتيات في ظل شيوع البطالة بشكل واسع في صفوف الشباب، وأولى من ذلك بالرفض الاهتمام بتوظيف النساء على حساب الشباب. 

 

من الناحیة التربویة ، الإجتماعیة ، ناهیک عن دورها التربوي و الإهمال ألذی لابدّ أن یصیب مباشرة تربیة الأطفال الذین هم ثروة المستقبل الحقیقیة

 

ومن ناحية اقتصادية فإن القول بأن عمل المرأة يساهم على الإطلاق في إنعاش الاقتصاد وزيادة الناتج ، قول غير دقيق، إلاّ في حالة وجود عجز في الأيدي العاملة من الرجال، واقتضت المصلحة العامة سد الإحتياج التنموي بأعداد من النساء وفق الضوابط الشرعية والنظامية في البلد، أما في واقعنا المحلي المعاصر فإطلاق هذا القول مجانبةٌ للصواب؛ لأنه لا تزال نسبة البطالة من الرجال نسبة كبيرة، ولا يسوغ عندئذٍ أن يكون اهتمامنا بتوظيف الفتيات أكثر أو يساوي اهتمامنا بالشباب، وهنا نقول إن خروج المرأة للعمل من دون اضطرارٍ ولا حاجةٍ وفي ظل وجود بطالة شبابية واسعة يحمل المجتمع أعباءً مالية واجتماعية وتربوية كبيرة لا تساوي قدر المكاسب الحاصلة من عمل المرأة.  

 

لماذا کل هذه الطبول تعزف و تحث المرأة علی الخروج للعمل؟

 

کثیراً ما نلاحظ أن هناك ممارسات حثيثة  تدفع بالمرأة دفعاً لكي تخرج من المنزل، وتبحث عن الوظيفة، وتثبت قدراتها على منافسة الرجل في كثيرٍ من المجالات، وتحقيق ذاتها، وكأن هناك صراعاً وخصومة بين الرجل والمرأة، وعلى المرأة أن تسعى لكسب الصراع لصالحها، وتحقيق الانتصار على الطرف الآخر، وفي خضم ذلك يلمّع الخطاب الإعلامي المرأة الموظفة، ويبرزها للرأي العام في المجتمع على أنها هي المرأة المنتجة التي تخدم الوطن، وتشارك بفعالية في عملية تنميته، ولو كان عملها على حساب واجباتها الأسرية، بينما المرأة غير الموظفة فإنها تصور على أنها امرأة ناقصة وعاطلة عن العمل، حتى ولو كانت تقوم بدورها الرائد في تربية أبنائها والاهتمام بشؤون أسرتها، في سعيٍ إلى التهوين والتقليل من الواجب الشرعي والوطني المناط بها تجاه أبنائها، وكأنه دورٌ هامشيٌ قليل الجدوى، ولا يقوم به إلاّ الأمهات محدودات الثقافة، وذلك خلطٌ وتلاعبٌ عجيبٌ  بالمفاهيم والمصطلحات يجب التنبه إليه. 

 

 

 

احمد العتيقي...الفلاحية



المدون فلاحیتي

نزار قباني:

 

 

شعري کمنفضة الرماد أنا

إن تنبشي ما فيه تحترقي

شعري أنا، قلبي و يظلمني

من لا يری قلبي علی الورق

 

أمير توکلي:

 

دل من توده ی اخگر باشد

گر نهى دست درآن خواهى سوخت

شعر من،آن دل من باشد وگر

کس نبيند به دلم تيری دوخت

 

(سال 2014م)



المدون فلاحیتي
الشّاعر عدنان كاظم آل غزي


ولد عدنان كاظم آل غزي عام 1970م- في قرية « العباسيّة » إحدى القرى التابعة لمدينة الأهواز.
أكمل دراسته الأبتدائية في القرية المذكورة ثم ذهب إلى مدينة « ملاثاني » لیكمل دراسته الثانوية و المتوسطة (الاعدادیه ) وكانت ملاثاني آنذاك قرية.
عام 1992 م دخل الجامعة و نال شهادة البكالوريوس في اللغة العربية و آدابها و في عام 1996 م دخل الجامعه نفسها وفي الفرع نفسه أي فرع اللغة العربية و أكمل دراسته في مرحلة الماجستير.

حصل علی شهادة بکالوریوس القانون من جامعة المحمرة عام 2011 م.
عام2008 إلتحق بجامعة الإمام الأوزاعي في لبنان وشرع بدراسة الدکتوراه.
كان ابوه فاضلاً و اديباً متبحراً في الشعر الشعبي فتأثر عدنان من أبیه واخیه قمندار و قام ينشد الشعر الشعبي في ميعة الصبا و هو كان يدرس في الثانوية.
فبعد ما دخل الجامعة قام ينشد العربي الفصيح حتى تبحّر فيه و له ديوان شعريٌ جاهزٌ للطبع بعنوان یأتي القمر .

 

طُبع منه کتابٌ حول العروض والقافیة في الشّعر العربي وأربعة أبحاث بعنوان :
1- محمد النبي في الشعرالعربي الأهوازي المعاصر
2- القدس في الشعرالعربي الأهوازي المعاصر
3- حیاة الشیخ محمد الکرمي وآثاره (اناوالکرمي)
4- مکانة المرأة في القران الکریم
وأیضاً سیصدر قریباً منه کتابٌ بعنوان « دراسة شاملة حول الشعر الشعبي أنواعه وأوزانه»
وهوالآن تحت الطبع .
شرع الدکتور عدنان کاظم آل غزي بکتابة «موسوعة عرب الأهواز» قبل سبع سنوات وهو یأمل أن یکمل هذا الکتاب في السنین القادمة بإذن الله تعالی .
شاعرنا هو أحد النقاد للشعر الفصیح والشعبي الأهوازي وهو ینشد الشعرالفصیح والشعبي والفارسي
هذه القصيدة من قصائده حول القدس :

 

ألقدس
قالتِ القدسُ
بِيَومِ العيدِ تحكي كخطيبهْ!!
جئت يا عيد و لكنّي كما كنت غريبهْ
ثُمَّ تَمضي
و أنا في الأسر أبقي كصليبة
إننا يا أيُّها العيدُ غريبانِ هُنا!!
أنت تمضي دون مأوی
و أنا أبقی لهيبهْ
تركتني إخوتي لمّا رأتني في مُصيبهْ
فأجبتُ: لاوَرَبَّي
إسمعي أيَّتها النفسُ الزكيه !!
أنت تبقين و تبقين لِجُرْحٍ كدواءٍ و طبيبهْ
أنت شمسٌ
فاْرجعي أيَّتُها الشّمسُ الَّتي كنتِ مَغيبهْ
إي وَ رَبّي
يا فلسطين ستبقين لبيبهْ
فاسمعي يا بنت عمي بصراحهْ
إن يكن عيدٌ لنا
عيدنا يا بنت عمي في فلسطين الحبيبهْ



المدون فلاحیتي

 سبیل العروبة

علي عبدالحسين حزباوي

 

 

تغيبين عني واصرخ من كل الخلايا

دمائي تصير لهيبا عليكِ ضحايا

 

وطفلٌ انا والوحوش تدورُ عليْ

ضعيفٌ انا دونكِ عند كل البلايا

 

وعيشٌ خلى من صدى قلبكِ العاشقِ

هو اللحدُ ذراته كلها من رزايا

 

اناظرُ هذا السرير بلا اي روح

بعد ما كان نبضاً سروراً هدايا

 

الامسُ جلداً لهذا الجسد الخافتِ

اما تسمعين انكساري هشيم الحنايا

 

 

حننتُ عليكِ على الثوبِ والشيلةِ

على الحضن حصني منيع السجايا

 

جواركِ جو الربيع نعيمُ الخلود

وضحككِ والشمُ اوجٌ وسعدٌ مزايا

 

ونعناعُ ثغرٍ لكِ جنةٌ عند عرش

ابوسكِ وآمتحُ وحي السماء عطايا

 

وشيماءُ انتِ انفجاراتُ عشقي جميلا

في سبيل العُروبة وانتِ اريد المنايا

 

وشيماءُ تبقين مجدي العُلى والفلاح

وتاجا من النصر والماسِ فوق القضايا

 

 

 

الاهواز   

2015/3/20

 



المدون فلاحیتي

بين مئات الأعوام من الدمار

 أردت النهوض و السير الى الحقيقة

 الى الطريق الذي لم يضع أحد رجله به

 لو كانت عندي ذرة خوف لكنت الآن واقفاً على طريق اللاطريق

 أخترت طريقي

 و أخترت صناعة المستحيل بأيادي فارغة لا تملك إلا القليل

 وقفت و ناضلت من أجلي و أجلكم و أجل المودة

 نظرت الى أعوام من التشتت الذي كان بسبب الغط في النوم

 و النهوض الغير مبكر من السبات

 النوم يقتل 

 قتل النخيل في أيادي أرضي

 و قتل من فتح عينه نصف و أراد أن يسرق النظر

 لو كان في قلبي حجر

 لنمت مثل الباقين

 و عشت كالميت بين الاف الحُجر

 واصلت المشي في الطريق و عشقتُ من بين المناظر التي حاطت بي المطر

 اُمطري يا سمائي كَي تغتسل أيادي المحرومين برحمتِك

 واصلت طريقي الى الإنتهاء

 و عجبت بما رأيتُ من خطر

 كان شخصاً جالساً عند باب

 في يده الجواب

 و الآخرى ملتفة حول رقبتي كَي لا أقولُ ما حصل

 

علي الدورقي



المدون فلاحیتي
علمآئنا، نجومنا في تاریخنا

 

ضمن زاویتنا التاریخیة الشبه یومیة التي تختص بتاریخ و سیرة علماء الأهواز..

تعالوا لنتعرف علی من أبذلوا کل حیاتهم في سبیل العلم و اﻷدب و

و الاکتشافات لکي نخطوا علی خطاهم بحیاة طیبة و نعرف مایجري في عالمنا بفضل جهدهم و مشقتهم

هنا نحاول أن نعکس ولو البسیط من آثار علمائنا فی الأهواز

 لأن تاریخ الأمة باق مادام تاریخ علمائهم باقي

 

حیاکم الله في زاویة جدیدة من زوایانا الثقافیة

الیوم نتعرف علی العلاّمة العارف الأدیب السید علی بالیل الموسوی الدورقی.

من أجلّة العلماء الأعیان، وأفاضل أبناء الزمان، ذو علم وعمل، ونسب بدوحة النبيّ قد اتصل، وبداهة فی التقریر والكلام، ومنطق على الصواب قد استقام، إن نظم صاغ عقود الدّر والجواهر، 

____________

(1) من أشیاخ العلم والأدب فی القرن الحادي عشر الهجری، ومن أبناء اُمراء المشعشعیین له مؤلّفات فی الحكمة والأدب، ذكره الاستاذ عمر رضا كحالة فی معجم المؤلّفین فقال: أدیب نحوي لغوی عالم بالشعر والبلاغة... الخ.

جاء نسبه فی حاشیة كتاب «مناهل الضرب فی أنساب العرب» صفحة رقم 476 الطبعة الاولى فی مكتبة آیة الله المرعشی النجفی قدس سره فی مدینة قم» كما یلی:

هو العلاّمة الأدیب السید علی (المتوفى حدود سنة 1102 هـ)، ابن الأمیر السید بالیل (المتوفى فی عشرة الستین بعد الألف) ابن السید علی ابن السید اسماعیل ابن السید ابراهیم (المتوفى فی العقد الأوّل من القرن العاشر) ابن السلطان السید محمد المهدی الملقّب بالمشعشع (المتوفى سنة 866 هـ) ابن السید فلاح ابن السید هبة الله ابن السید حسن ابن السید علَم الدین علی المرتضى النسّابة (المتوفى سنة 719 هـ) ابن النقیب السید عبد الحمید (المتوفى سنة 684 هـ) ابن العلاّمة الشهیر السید فخار (المتوفى سنة 630 هـ) صاحب كتاب «الحجّة على الذاهب الى تكفیر أبی طالب» ابن الشریف أبی جعفر مَعَدّ ابن السید فخار ابن السید احمد ابن السید محمد ابن السید أبی الغنائم محمد ابن السید أبی عبد الله الحسین الشیتی ابن السید محمد الحائری ابن السید ابراهیم المجاب ابن السید محمد العابد دفین شیراز ابن الإمام الهمام موسى الكاظم علیه السلام.

 

أو نثر فاق الثریّا والزواهر، تمیّز نظمه بالحكمة والعرفان، مشفوعاً بإبداع وحسن بیان، ترفّع عن مدح الوُلاة والملوك شعره، فارتفع فی سماء الحقیقة والسلوك قدرُه، قصر مدائحه على ممدوح خالق الأكوان، واتمّها بمدح آله المطهّرین فی القرآن، وصدّق الشِّعرَ منه المذهب، لیس كالأعذب فیه الأكذب، ومن غُرَرِ قصائدِهِ قصیدتُهُ الحِكمیّةُ الموسومَةُ بالقلادة، المشروحة بالإجادة ومطلعها:

 

رُدّی علَیّ رقادی أیّها الرُّوُدُ

عَلّی أراك به والبینُ مفْقودُ

 

توفّی عام الطاعون الذی ضرب البصرة والجزائر والدورق والحویزة، فأهلك جمعاً كثیراً من علماء الحویزة والدورق وذلك سنة 1102هـ، وبهذه المناسبة الّف المحدّث الجلیل السید نعمة الله الجزائری كتابه الموسوم بـ(مُسكّن الشُّجون فی جواز الفرار من الطَّاعون)(1). 

____________

(1) وصف السید نعمة الله الجزائری علیه الرحمة كارثة الطاعون هذه التی حلّت بالمنطقة سنة 1102هـ، فی كتابه (مسكّن الشجون فی جواز الفرار من الطاعون) فقال:

(وكان من أعظم المصائب لما فُقِد به من العلماء الصالحین خاصّةً فی الحویزة والدورق وأنّه أهلك عدداً كبیراً من العلماء والاُدباء والصالحین والاتقیاء...الخ). وقال أیضاً فی كتابه (مقامات النجاة):

(إنّه بعدما انتقل الطاعون إلى بلدة الدورق أتى على أهلها وأفاضلها ومحدثیها وعلمائها فكانت مصیبة اُصیب بها الدین وفُقِد بها حاملوا أحادیث السيد علي بالليل الموسوي الدورقي

 

تحقيق و تدوين:

   احمد العتيقي الفﻻحية



المدون فلاحیتي

لقنت حبك الشهادة

قبرا لذكراه

أعددت في داخلي

جاء الخريف

رقصت مقلتاي

تانغو الفراق

في حفل عبرة

فأهتز ثراه

ربى الهوى

سنابلا بدمي

........

 

إلهام لطيفي



المدون فلاحیتي

مناجاتي

توددي لي بأجنحتكِ لا ببكائك

أنيري حياتي براحتي لا بشقائك

فقد مات من كان للهمِ صامداً

تغيرتُ أنا من بعد لقائك

أصبحتُ انانياً و لا أهتمُ بغير

أودُ راحتي من بين عطائك

كوني كريمة يا دنيايَ معي

أعطي بشراً من جمالِ نقائك

 

علي الدورقي



المدون فلاحیتي

تجمعنا المفاجئات

ويفرقنا القدر

لانملك من أقدارنا

سوي الصدفة والمفاجئة

تأخذنا الأيام 

وتأتي بنا السنون

لانملك من الوقت

سوي ذكريات الظلام

 

تكبر بداخلنا أحلامنا

وتموت أيضا بداخلنا

قبل أن تخرج من عتمتها الحالكة

 

يداعب وجهونا الظلال والغموض

ويلوت علي السنتنا الصمت

ويكتب منا

حكاية صامتة علي جبين القدر...

           

عباس أبوطارق 



المدون فلاحیتي

عالم آخر

 

انتظر شمس 

 

تشرق لی من عالما ما 

من بین احجار الصمت

وخلیقة الموت الاول

 

لایتجسد الوانها بالاوان 

انتظر شمسا 

تشرق من بدایة کتاباتی 

من عالما اخر 

تحی صمتی 

وتزیل خوفی 

 

نصره



المدون فلاحیتي

 

حج را رهاکن

سروده ای از سر درد تقدیم به ایرانیان راستینی که از تازیان خودخواه بی ایمان‌و سلطه طلب به تنگ آمده اند: 

رها کن هموطن حج را رها کن.

 دلت را خانه ی پاکِ خدا کن. 

رها کن این همه جهل و خمودی. 

حمایت کم کن از شیخ سعودی

خدا در کعبه ی تازی نباشد

« خداخواهی»، «خدابازی» نباشد

دلت را پاک کن تا حق ببینی

وجودت را به حق ملحق ببینی

شعار « عزتت» را شیخ خورده؟

توراتاقصر جهل خویش برده؟

تمام مملکت « یارانه گیر» است

به چنگ فقروناداری اسیر است. 

دلار تو عرب را می نوازد

که تا ناموس فرزندت بتازد

تو گر انسانی و ایران تباری

نباید سوی حج ،گامی گذاری

خدا زندانی شیخ عرب نیست

خدا محدود اشتر با رطب نیست

تو ایرانی تباری پای بر من

سرِ عزّت نداری؟ وای بر من

چه می شد گر فقیه راستینی

برآرد دست دل را زآستینی

کند تحریم، حج را با شجاعت

دمد در جان ما روح مناعت

رهاکن هموطن حج را رها کن

دلت را خانه ی پاک خدا کن.

مصطفی بادکوبه ای. « امید

 

 

. . . " نامصطفايى ! " . . .

( به مصطفى بادكوبه اى )

نگو که :" این مثنوی آمد خدایی ! "!

ز کوب باد آمد مصطفایی !

و لیکن مصطفی آن مصطفی نیست

پسر عم علی مرتضی نیست

نه ای آن مصطفی آن برگزیده

ز دنیای تعلق ها بریده

تو محتاج زلال شستشویی

بشوی این خودپرستی را به جویی

چه می جویی به بام خودپرستی

به جز کام حرام خودپرستی

به آیین عرب خودها خدایی ست

میان دین و بی خودها جدایی ست

عرب ها بنده ی الله باشند

چراغ بنده ی گم راه باشند

به جز الله اللهی نباشد

مسلمانی که گم راهی نباشد

مناسک شاخه ای از اصل حقند

که این ها گردگاه اهل حقند

که حج آزادی از زندان نفس است

خدایی گشتن انسان نفس است

بیا این حج ستیزی ( را رها کن

دلت را خانه ی پاک خدا کن )

خدای حج خدای هر که پاک است

خدای مصطفای هر که پاک است

نگو که :" این مثنوی آمد خدایی ! "!

ز کوب باد آمد مصطفایی !

 

( عادل السکراني " سكرانى " )

11 / 4 / 2015 ميلادى .



المدون فلاحیتي

امي الدمعه الخلت من کل رياء

امي الگلب الوسيع الما حمل غير الوفاء

امي من تسکت عباده

امي تتکلم دعاء

امي لو ترفع اديهه

اتفتح ابواب السماء

علمتنه الدمعه لازم ما تطيح

و هيه عدهه  اجمل هوايتهه البکاء

يا غصن لم کل عصافير الوجود

دمعتچ مثل النده الفوگ الورود

الصبر يشهد الصبرچ

و الصمود اعله الصمود

وتشهد التعبچ تجاعيد الخدود

الشعر يعرگ جبينه

اشيگدر اگبالچ يگول

ايحط قوافيه اعله متنه

 او يرجع ابدربه خجول

الجنه تحت اقدامچ الله اللي يگول

وفخر لجنه اباثر جدمچ تنول

 

سيد سعيد الشريفي



المدون فلاحیتي

شعر : ﺣﺴﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﻋﻠﻴﻮﻱ 

ﺗﺮﺟﻤﻪ : ﺳﻴﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﺍﻟﻘﺮﻳﺸﻲ

***

ﻋﺸﻖ ﺗﻮ ﺩﺷﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﮔﻨﮓ

ﺑﺮ ﺫﻫﻨﻢ ﺧﻄﻮﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﯽ

ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﯿﺎﻥ ﺗﺎﺭﯾﮑﯽﺍﻡ ﻣﻦ

ﻣﯽ ﮔﺬﺭﯼ

ﺑﺴﺎﻥ ﺷﺒﯽ ﮐﻪ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﺧﮕﺮ ﺷﻬﺎﺏ

ﯾﺎ ﺑﺴﺎﻥ ﺷﺮﺍﺑﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﮐﺸﺪ ﺗﺼﻮﻑ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻧﻢ

ﺭﻭﺑﺮﻭﯾﻢ ﻣﯽ ﻧﺸﯿﻨﯽ

ﭼﯿﺰﯼ ﻧﻤﯽ ﺑﯿﻨﻢ

ﺟﺰ ﺟﻔﺘﯽ ﭼﺸﻢ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﺗﭙﻪﺍﯼ ﺷﻨﯽ

ﯾﺎ ﺟﻔﺘﯽ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﺮ ﺧﺎﮎ

ﺑﯿﺎ ﺁﺗﺶ ﺑﯿﺎﻓﺮﻭﺯﯾﻢ

ﺗﺎ ﺩﻭﺩ ﺁﻥ ﺑﺰﺩﺍﯾﺪ ﺷﺐ ﺭﺍ

ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺎﺭﯾﮑﯽ ﺑﺰﺩﺍﯾﺪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ

***

 

 

ﻫﻮﺍﮎ ﻭﺩﻳﺎﻥ ﺧﺮﺳﺎﺀ

ﺗﻤﺮﻳّﻦ ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮﻱ

ﻭ ﺃﻧﺎ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻈﻼﻡ

ﺗﻤﺮّﻳﻦ

ﮐﻠﻴﻞ ﻳﻨﺸﻖ ﺑﺠﺬﻭﺓ ﺷﻬﺎﺏ

ﺍﻭ ﮐﺨﻤﺮﺓ ﺗﻘﺘﻞ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻲ

ﺗﺠﻠﺴﻴﻦ ﺃﻣﺎﻣﻲ

ﻻ ﺷﺊ ﺃﺭﯼ

ﺳﻮﯼ ﻋﻴﻨﻴﻦ ﻓﻮﻕ ﻫﻀﺒﺔ ﺭﻣﻠﻴﺔ

ﺃﻡ ﻧﺠﻤﺘﻴﻦ ﻟﻠﺘﻮ ﺳﻘﻄﺘﺎ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ

ﻟﻨﺸﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ

ﺣﺘﯽ ﻳﮑﻨﺲ ﺩﺧﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﻞ

ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﮑﻨﺲ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﺍﻟﻈﻼﻡ



المدون فلاحیتي