فلاحیتي

قصيدة : سيد الاحرار

سيدي يالصرت سيد كل شهيد
و ياالإبائه الأصبحت عنوانها
بعد عالوصفوك شأتعلي' و أزيد !
و يگصر الأشعار دوك لسانها
انت بس طه ال عرف قدرك اكيد
يامن سبطه و يامن سيد اجنانها ( جنانها )
طه منك گال بس انت الوحيد
و شعظم هاي الشهاده
و شانها
و انت من طه و ابن طه
الحفيد
و انت ابن سيد إنسها
و جانها
انت هيهات الشرف عنك
يحيد
يامن صمبة هاشم
و عدنانها
و لا يگول الگال هل ظل من مزید
توه امجادك بدت بنيانها
حيث بنيانك مهي گبة حديد
نعم بنيانك صعد لعنانها
سيدي شأوزن مقامك من جديد !
يا ال مقامك حط جميع
اوزانها
سيدي الوصفوك من مثلي العديد
و ما لمس وجه الارض نيشانها
انت مصباح الهدي يوم الوعيد
و يا فلك منجاتها بطوفانها
انت نهجك نهج قرآنه المجيد
و الينكرك يكفر بقرآنها
سيدي الوالاك هنياله
و سعيد
و ربح جنتها و حظي' بولدانها
انت حرها و يا أبي الضيم الفريد
ال ما هبط راسك لأمر سلطانها
سيد الأحرار فالتخسي' العبيد
و هالطمرها العار  عد خذلانها
انت يليلها و أسد حدها العقيد
ال منك تفر رعب كل شجعانها
انت برق مهندك يفجر رعيد
و رجف الجيمات و اطرش ذانها
انت ضرب مهندك يحصد حصيد
و گنطر أصيدها و أشد فرسانها
انت عاصفها ال عصف ريحه الشديد
ال خسف عاليها و نسف أركانها
خاب ظنه ال ظن قتل شخصك يزيد
و هاك حي انت بجميع أوطانها
و الصحيح انت قتلت ذاك العنيد
و يا العار لكل بني سفيانها
يهو مثلك خلد گلي بكل صعيد ؟!
وين قيصرها و ملك ساسانها !؟
وين لسكندر القايد
و المكيد !؟
و وين عزتها و مجد رومانها !؟
وين چنگیز  ال غزي'
و دم روي' البيد !؟
و وين فرعون البلغ طغيانها !؟
وين شو سفاحها و بعده الوليد !؟
و وينها الضمرت
بني مروانها !؟
و وين عصره الذهب هارون الرشيد !؟
و كل بني العباس و ايضا
اعوانها !؟
ال كل من التاريخ تم ممحي و طريد
و حتي إلهم ضيعت تربانها
و دام إسمك سيدي بمجده العهيد
و تاج مجدك حط طبگ تيجانها
سيدي الحق دوم يبگالك عضيد
و نهضتك حق عد جميع اديانها
سيدي ال ضل ريت منك يستفيد
و خابت الأشرار وي سعيانها
سيدي لإسمك حلا و طاب النشيد
تردده الأجيال طول
ازمانها
و ظل صدي' الكون بفخر لأجله يعيد
و ينسمع صوته برحاب اكوانها
سيدي حبك ملك حبل الوريد
و إلك روحي الفدا
و دم شريانها .


للشاعرمهدي الملا فاضل السكراني .
العاشر من محرم عام 1437 ه . ق الموافق
1394/08/02
ه . ش



المدون فلاحيتي

الشاعر منصور مكلف الحيدري

يا
رقة الوُرْد
و أَناقة الزهر
 
يا
غنوة خضراء
غنَّاها الشجر

يا
صفاء الفيروز
في أبهى صور

يا زرقة
تعدل مزاج
الشمس في حضن البحر

يا بــخورًا  شاذليًا
فاح  من ثوب
 السَّحر

يا لقاء  
على بال الأمنيات
ما خطر


أسمعي
من عاشق نام
بعينيه  السهر

تجاهلي
معشوق
أهل البادية و سكان الحضر

في الليلة
البيضاء لا تُمعني فيه
النظر   

سيرتبك خجلًا
 سيمسي في كدر
 
لأنه مُنذ الأزل
يعمل على  
تقليدكِ هذا القمر


منصور الحيدري



المدون فلاحيتي

سحابة وصال لاتمطر
وصمود يترنح.
أخائفة من خوفي
في مقبرة ألحياة؟
وشكي يحبس أليقين
خلف قضبان ألعبور..
يامناضلة ضد رجولتي..
أيستحق سحقي
كل هذا ألعناء...؟
لاعلم لي بباقي ابناء جلدتي..
فزجاج كياني قابل لكسر
و وجودي لا وجودله..
لا ..
لاادري بماذا كنت قدأحطم نفسي...

لولم تكوني؟"!

سعیدغاوی نصاری



المدون فلاحيتي

إعلان

تکمیلاً الی مسیرة الحسینیة في مجال الشعر سيقيم منتدى الحبر الأبيض للشعر العربي التابع لدائرة الثقافة و الإرشاد الإسلامي بمدينة عبادان أمسية شعرية بمشاركة شعراء من العراق و الاهواز.

المشارکون :

مصطفي المياحي (البصره)
ايهاب الركابي (البصره)
محمد رسن (المحمره)
حسین الساعي (المحمره)
جعفرالتمیمي (المحمره)
سیدرضالقاروني (عبادان)
حمیدفرحاني (عبادان)
محمدعیداني (عبادان)
سیدحکیم الشبري (الاهواز)
بدرنصّاري (الفلاحیة)

عريف الحفل : وليد آلبوناصر

ایضاً ستكون هناك مراسم تکریم للشاعر عدنان ابوسیف المطوري

الزمان:يوم الجمعة المصادف 1394/9/20
الوقت: الساعة الثالثة مساءاً

العنوان: عبادان شارع عروسي قاعة المعلم ( تالارمعلم )



المدون فلاحيتي

نام لیلي..

http://s6.picofile.com/file/8224972226/photo_2015_11_27_10_22_45.jpg

والشبابیچ الّي مافزت بعدهي ،

روح متروسه اغاني

روح متروسه دفاتر

روح مطفیه وراهن

وین أودي اعیوني حتی

اتشوف غیرك !

یانهر یرضالي بي اغسل هواك

یامحطه ال الك ماتاخذني منك
کون اکسّر کل مشوفه

اگبالها ، گلت انا احبك ....


هادي السالمي / أبوطه



المدون فلاحيتي

رماح      فراگ   من*    دماي*      تنهل
غدت   و  اعضاي  بعد  و  بعد      تنهل !
أهلتكم     متى(ا)      يا   شهم       تنهل
و  تشع  بربوعنا  ، الشمس     المضيه ؟!
* بتشديد النون . بسكون الدال .

يا  خلي  و  حگ   " ابو فاضل "     و ادينه
و ابوه" المرتضى(ا)"و " ط(ا)ه(ا)" و دينه
ما  رغنا      عن     الصاحب          و ادينا
شروط     ال  عجدوا    الغيره     بحميه !

البل  ما  شالت   همومي   ،      و الجبال
و لا ظل  حيل  الي  و   قوه     و الي بال
چیف   اهجع   یا  ها  الوادم     و الي بال
طفوف ، " حسين " ظل فوگ    الوطیه ؟!

یا   " سید "  و  حگ   والدکم      و جدکم
مشکل      فخر      بالعالم  ،      وجدکم
إنتو   ،   ال   راح   يرجاكم    ،     وجدكم
كرام    و  دوم   اهل   نخوه   و      حميه

تدري اش كون فعلن  كتب    " جبران "*؟
لكسر   ضلوع   صدر   الجهل ،    جبران !
لكل   عاقل    ذكي    حساس  ،     جبران
و  اشكرك  يا  ال  بعثت   الكتب     لي(ه)
* " جبران خليل جبران " .

الفگر لف ذل على(ا)  راسه    و لف لاس
الغني  و عند  الغني ، القوه     و الفلاس
البرد  و   الصوم  ، ليشنا*  ،    و الإفلاس
ملش    ريشاتنا    ال   چانت      قویه !!!
* بتشدید الياء .

يا دهري ، يفوخ  چي ،  گلبک    من تسیل
چبدتي  و  دم  دمع  عيني    من تسيل ؟!
تحط    سبعين   الم   بي(ه)     من تسيل
مواضي      فراگ    خلاني ،    علي(ه) !

ون  ثكلى(ا)   أون  ، ما أون      ون صاب
و چواین  گمت  احط  بالسلف ،   و انصاب
بإبني   ،   ما   دريت    انفجع    و انصاب
انصبت بإبني  و  وگع  بیتي     علي(ه) !

عطر روضي ، بحياتي  ،    و انت(ه) ريا*
و  چنت  منهل   لعطشي    و انت(ه) ريه
نظن         چنا*        تجینا        و نترجا
عرسک ، حیف  بس  ما  حصل    لي(ه) !


* الياء ( الجيم ) في لفظ الجناس مشددة .
بتشديد النون .


( الملا فاضل السكراني )



المدون فلاحيتي

. . . " کي أكون ( عادلا" ) ! " . . .


بين يدي* ميزان
في كفة من كفتيه
شعبي
و في كفته الأخرى
حبيبتي
و كي أكون ( عادلا" )
يريد شعبي مني
نفي حبيبتي !
و تريد حبيبتي مني
نفي شعبي !
* بتشديد الياء الثانية .


( عادل السكراني )
28 / 11 سنة 2015 الميلادية .



المدون فلاحيتي

گمرة شعر


لا تضیج ..

الليله گمره و واهس الشاعر غميج ...والقلم وکّح اعیونه وباس دفترنه العتيج

الليله گمره و چنها لبست ثوب فرحه... و چنها مشتریه النهار و امل صبحه ...

و چنها منک خذت نور وگامت اترش بالطریج...

اللیله ما تنزل مدامع .. اللیله بس احلام خضره اتعیش بحضان الشوارع..

 اللیله صوتک عایش ابگلب المسامع وماکو احّد غيري سامع ...

لا تضیج ..

الليل یسترنه ابعباته... و الگمر یدعیلنا ابدعوة صلاته .. لا تضیج ..

ابهيده لا تکسر مجاریف السفینه.. ابهيده یا بحر الخليج ..آنه لوحي امنالعتيج  .

ابهيده گل امواجک اتراعي اليجيها ولا تهيج ..

ادري ضايج  بس اگلک لا تضیج...

 لا تضیج ..

باچر ايصير الصبح... والشموع اللي شعلناهن تموت ..

وباچر المسجون یطلع و ما یظل ابطن حوت ... ..

وباچر اورود الحديقه ایفوح من عدها الاریج ...

لا تضیج  ...

سید حسن الشریفي



المدون فلاحيتي

'' تِريد الناس ! ''

تِرِيد الناس
تِحبس بُلبُل إحساسي ابْگفص تقليد
و تحرمه ابْكل وكاحه
امْن العِشِگ و الرطب و التغريد !
و تگیّد رایده إبداعي
و تِسحّه ال محكمتها الظالمه
و تحكم علي تبعيد
و تريد بكل جهل ألهث ورا التأييد
و لكن آنا گايل :
نفخه ماتگدر تسكّت شمعة التجديد !

توفيق النصّاري
٢٠١٥/١١/١٤



المدون فلاحيتي

"بهادُر رسول"


علي عبدالحسين

ستَ سنواتٍ عاشرته واُعجبتُ بهِ الى حدٍ بعيد. وهو من سلالة النباتات العزيزة التي سُرعان ما تغادر الارضَ لتنبتَ في جبين السماء. هي ورودٌ تسافر بعيداً عن تربتنا دونما داءٍ او شيخوخةٍ او يأس وملل. اِنما يد الانسان الغادرة الغاشمة هي التي تسبب في خسارتنا هذه الكائنات المانحة اِيانا المحبة والأمل وصفاء العشرة. بهادُر رسول الشاب الذي عرفته مهذباً بماء الإيمان والاخوة والتأدب والتواضع ولم اره طيلة معاشرتنا لبعضنا البعض ولو لمرة واحدة أن يتذمر او يشكو او يزعل او يغضب ويصيح على احدٍ او على مشكلة او على زمن وغيره. كم تعجبني خصال صديق واخ وابن اخ وهو اليوم مضرج مسجى راقدة تحت الثرى! وما لي غير أني اُردد متسائلا حائراً جداً: بإي ذنبٍ قتلتِ ايتها النفسُ الطيبة؟ وما هو سر الفراق السريع المؤلمِ لكِ؟ ها انتِ بعيدة عنَّا ايتها الروح الطامحة للكمال والمثال والخالصة الود والوفاء لبني الانسان طُرا..كيف لنا ان نتزود بلقاء غالٍ حارقٍ بكِ؟ كيف لنا أن نسقي عيوننا العطشى بكأسٍ لذيذة من صحبة وجيزة بكِ؟ وهيهاتِ...هيهاتِ...أن نجد الاحبابَ اذ نفقدهم...هيهاتِ...فحلقي عرض السماء الزرقاء يا روحُ بهادُر...فأنتِ حرة طليقة نزيهة مما نعاني نحنُ من آلام الارضِ...ابتعدي كثيراً من ظلمات حياتنا الملأى بالمعاصي والخطايا والضلالات والشقاوات. اذهبي يا روحُ بهادُر سعيدةً حيث محبة الرحمان ..وحيثُ قلب السماء...ومعية الانبياء...فأنتِ مظلومة جدَ الظلمِ...واصبحتِ في عداد الشهداء...وسلامٌ من الله عليكِ ورحمة وبركات..الى ابد الآبدين...



المدون فلاحيتي

حزن بداخلي كالنار يحرقني
وشوق كوى جميع احشائي

ليل يرينى البﻻء بهجركم
ولم اعرف من قبل اي بﻻء

لمن اللجوء و قد انشبت
اضفارها المنون لفنائي

ﻻ خل يضمني كي استرح
وﻻ حبيب يزيح بعض عنائي

ألم بداخلي لايكاد يفارقني
وشجن يملي كأس ندمائي

انعي سروري وايام افراحي
واشفي صدري بنحيب وبكاء

اهمس حيث لا صوت لي
و همس  صار كل ندائي

فما حنت تلك القلوب لحالي
و قد كانت  كصخرة صماء

حسين مقدم



المدون فلاحيتي

درس في العربية


🔹أحوال المبتدأ

- المبتدأ: الاسم المُتحدَّث عنه و هو مرفوع.

🔹أحوالـه:

1. يأتي المبتدأ اسماً ظاهراً مثل:
خالـدٌ نائـمٌ

2. وقد يأتي ضميراً منفصلاً:
أنـا مسافـرٌ

3. وقد يأتي مصدراً مؤولاً:
أن تصوم خير لك (صومك خيرلك)

4. وقديجر ب من زائدة:
هل من كتاب عندك؟

5. يحذف وجوباً إذا كان خبره لفظاً دالاً على قسم مثل:
في ذمتي لأزورنك ← عهد في ذمتي

6. يحذف إذا كان خبره مصدراً نائباً عن فعله:
سمعٌ و طاعةٌ ← التقدير: حالي سمع و طاعة

7. يحذف وجوباً إذا أُخبر عنه بمخصوص:
نِعمَ الرجلُ عليٌ ← هو عليٌ

🔹تعبيرات فيها المبتدأ:

1. من الشرطية مبتدأ:
من يعمل خيراً، يشكره الناس

2. الاسم بعد حيث مبتدأ دائماً:
أنت غني من حيث أخلاقُـك ← التقدير: من حيث أخلاقك موجودة.

3. الاسم بعد لولا مبتدأ دائماً:
لولا المطـرُ لهلـك الزرعُ

4. ما التعجبية مبتدأ دائماً:
ما أجمل الربيع!

5. المخصوص بالمدح أو الذم مبتدأ:
نِعـمَ الرجـلُ خالـدٌ

فالمبتدأ خالد و خبره هو جملة المدح أو الذم التي تقدمت عليه، وهذا أحد وجهين لإعراب تعبير المدح أو الذم ، والوجه الآخر أن يعتبر المخصوص خبراً و مبتدؤه محذوفاً وجوباً كما مر.

المصدر: المنهاج لمحمد الأنطاكي

إعـداد:

 عارف السكراني



المدون فلاحيتي
ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﺓ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﻫﻨﺎﻙ !

ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﺓ حتی ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﻭﺯﻧﺠﻢ ﺣﺎﺟﻲ ﻳﻮﺳﻒ ‏( ١٧٨٦- ١٨٣٨ ‏) ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺫﺍﺕ ﺷأﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮﺩ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﺪﻭﺏ أﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ﻛﻤﻨﺪﻭﺏ ﺣﻜﻮﻣﻲ ﻟﻼﺷﺮﺍﻑ علی ﺍﺭﺍﺿﻴﻬﺎ ﻭ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﺍﻧﺬﺍﻙ ﻭ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭ ﺍﻻﻣﻴﺮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ! ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ! .
ﺍﻻﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻬﻤﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﺮﺩ ﻣﻮﻇﻔﻴﻦ ﺗﻢ ﺍﺭﺳﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ‏( ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ‏) ﺍﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﺓ ﺍﻧﺬﺍﻙ ! ﺍﻻﻭﺍﻣﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ﻭ ﺗﺘﻨﻔﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ " ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺒﻮﭼﺎﺳﺐ " ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ! ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﻧﻬﻮﺽ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻳﺎﻡ ﺗﺼﺪﻱ حاﺟﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺮﺩﺍﻭ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ ﻛﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ , ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺧﺮ حاﺟﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﺓ , ﻣﻊ ﺍﻥ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﻮﻟﻲ ﻫﺬا ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ تحت ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ﻭ ﻫﺬا ﺍلنفوﺫ ﻭ ﻟﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﺍﺧﻒ ﺍﺳﺘﻤﺮ حتی ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺣﻜﻢ ﺣﺎﺟﻲ ﻳﺎﺑﺮ ﺍﻟﻤﺮﺩﺍﻭ ﺍﻧﺬﺍﻙ !


 ﻛﺎﻇﻢ ﺑﺮﻭﺷﻚ ٢٠١٥



المدون فلاحيتي
جغرافيای تشنه

بیهوده مگریز !
به جستجویت
     جغرافیای تشنه را
       پاهایم از بر کرده اند
-    کناره های بریده بریده خلیج
-    شنزارهای تفتیده کویر
-    نخل های گرما زده ی جنوب .

بیهوده مگریز !
بادبان عاطفه را بر کشتی دلت
                      برافراشته کن
 نی لبک مهر را
      به ضیافت گلوی آبی عشق بخوان .
ماه سنگی !
من این جغرافیای تشنه را
       از عبور مکرر خویش آزرده ام
اینجا حاشیه ی اقیانوس خستگی است
        التهابم را این زلال گرم و بی انتها
                                خاموش نمی کند .
می خواهم به آخرین مقصد سفر کنم .
به جزیره های بارانی التماس
        تمام قایق ها شکسته است
                 گیسوی شلال خورشید
                     از مشرق شانه هایم آویخته .
چونان هندوئی افسون زده ،
         به معبد با شکوه چشمانت
                          پناه خواهم برد .
بیهوده مگریز !
من جزیره های التماس را
                فتح خواهم کرد .

محمد دورقی



المدون فلاحيتي

" معالم المجد تُباد"/ بقلم: سعاد الكعبي


http://s6.picofile.com/file/8226321934/photo_2015_12_04_17_39_23.jpg
كانت شريان الأهواز و أنفاسه و لها مواقفٌ مشرفةٌ خلدها التأريخ، يعرفها الصغير و الكبير و القريب و البعيد، لكنها باتت تتألم اليوم و تنهار؛ تضج و ترثي نفسها؛ وحيدة مهمشة؛ حزينة ممزقة، كل الأبواب بوجهها مؤصدة. لم تعد تلك الجميلة العربية الفرحة التي تتنقل عنوانا بفاه العرب! فماذا حلّ بهذه الأم الطيبة؟ أمّ المواهب و الخيرات، نبع الأصالة اليعربية، حاضنة العلم و الأدب، دورق العطاء و الجود و فلاحية المجد و العلى.

مواهب الفلاحیة و مفاخرها:

تتربع الفلاحية على بحرٍ من النفط و تضم أحد أكبر أهوار العالم، و تعد من المدُن الرئيسية المولّدة للتمور و تضمّ مساحات شاسعة من الأراضي الزراعية.
علاوةً على هذا للفلاحية مفاخرٌ تأريخيةٌ و علميةٌ ،فإنها كانت عاصمة الإقليم قبل المحمرة ،و أيضا تحتوي على إحدى أقدم و أكبر المكتبات لحفظ المخطوطات القديمة و تراث علماء البلد، و كذلك تُعرف بمدينة الأدب نسبةًً للكم الكبير من الأدباء فیها، ومن أقدمهم عالم الصرف و النحو "إبن السکیت الدورقي" ،و على رأس المعاصرين أمير الأبوذیة الراحل "فاضل السکراني".

معاناة الفلاحية و مآسيها:

هذه الأرض المباركة التي منحت الوطن كنوزاً و إحتضنت معالماً خالدةً بمهدها الحضاري، رغم كل ما تملكه من خير و ثروة إلا أن وضعها المأساوي جعلها في قائمة أفقر المدن في العالم حيث لا نصيب لها من ممتلكاتها، و لقد أُغتصبت حقوقها في كافة المجالات؛ فمعظم أريافها تفتقر إلى شبكات الصرف الصحي للمياه، طرقها و معابرها غير صالحة للسير، وضع المدارس فيها غير إنساني و لايطيقه النظر، و لم ترمز المدينة هذه لأيّ تقدم حضاري في التأسيسات و الشوارع. و هذا الإهمال أدى إلى أضرار بالغة و حوادث سير قاتلة،  و لازالت تزهق الأرواح فيها لفقد أبسط الخدمات الطبية أو بأيدي أشباه الأطباء، و المستشفيات أصبحن مقاتل الأبرياء و مقابر الأحياء.
و بعد تلك الأزمات، فإرتفاع معدل البطالة
الناجم عن التمييز العنصري و قلة الدخل المادي زاد الطين بلة و تسبب في تردي الحياة و تدهور الأوضاع المعیشیه لدى تلك البلدة العربية.
فأين تذهب هذه الثروات؟ و أين نصيب أهلها منها ؟و من هو المسؤول عن المعاناة و الجراحات التي مزقت صدر الفلاحية عظما و لحما، و أنهكت الأهواز سماء و أرضا؟ جراحات ولدت بآفة التفقير و التهميش الممنهج، و تجبر العربيّ للتخلي عن أرضه الأم، و هذا هو مبتغى الظالمين.

و اليوم من المخجل أن نصمت و نرى كيف تقطّع شرائين الحياة خلف صرح المجد و العلم ،و تباد معالم العروبة بيد الحاقدين و المغضوب عليهم. فالصامتون هم الضالّون، إذ قُضي الأمر و هم في غفلة و سباتٍ عظيم.



المدون فلاحيتي

حق المراة في الفشل

                                                                                          مریم کعبي

جرائم الشرف لم تنته بعد لكن يبدو أن عصر الثورات انتهى ولم تعد كثير من النساء يحبن رجلا حتى الموت ولا كثير من الرجال يثور لأجل أعرافه حتى الجريمة..ربما هذه الواجهة تخدعنا ونبتسم لعصر العقل المحاسب ونحتفل بانخفاض نسبة جرائم الشرف. لكن في الواقع، هذا العقل قام بتغيير إستراتيجية المواجهة ليقلل خسائره ولم يغير معاييره لتعريف الشرف وعوض الأجساد الأرواح تقتل ألان. نعم المرأة نسبيا أصبح لديها حق اختيار الزوج وحق التعليم وحق العمل وحق التصويت وبالأحرى الحق بان تكون ناجحة وصاحبة مكانة اجتماعية مرموقة لكن لا يحق لها أن تفشل وعندها ثمن الفشل يمكن أن يكون كل عمرها.لا يحق لها أن تعبث بقواعد المجتمع الأبوي للعمل. لا يحق لها أن تتابع بعد أن تخطئ. وطالما المرأة تدخل حياتها الشخصية والاجتماعية بحذر شديد ولم تمش حتى الضياع، لم تجرب الوحدة حتى النضوج، لم تعشق حتى الجنون ولم تخطئ حتى تزدهر تجاربها في الحياة، إنتاجها ومشاركتها ستبقي متوسطة . وهذا التغيير لن يحصل بنشاط نساء قليلات أو جمعيات نسائية فحسب بل يحتاج إلى طبقة من الرجال والنساء مؤمنة بحق المرأة في الفشل والتجربة ، حياتها تكون نموذجا حيا من الفكر المتحضر لعامة الناس لان ببساطة المجتمع يسمي قلائل النساء متمردات ولم يتأثر كثيرا منهن لان لا يمتلكن منصات كثيرة للتواصل مع رموز المجتمع الأبوي ليس لشرح حق المرأة في الفشل والتجربة وفضح العنف المستتر والمتزايد عليها فحسب بل لفرضه على المجتمع بما يشمل من أسلوب الحياة المتحضرة والمؤمنة بحق المرأة في الحضور و التجربة والفشل والاستمرار بدون أي شروط سوى الشروط الذي يخضع لها كل الإنسان بغض النظر عن كونه امرأة أو رجلا.و الرجل المؤمن بقضية المرأة لديه كثير من المنصات الاجتماعية ليعمل لكن العمل لازم أن لا يكون داخل قواعد المجتمع ألأبوي كما جربنا كل هذه العقود من الحوارات العديمة الفائدة والنصائح التي تتحول غالبا إلى مجادلات بل حياته ومشاركته غير شكلية مع المرأة في الحياة الشخصية والعامة لازم أن تكون مدافعة عن حق المرأة في الفشل والتجربة. وبدون هذه المشاركة الجوهرية للمرأة نشاطنا نحو الحفاظ على الهوية العربية والمطالبة بالأكثر يبقى مشلولا ومتعثرا بترديد المرأة والمجتمع الذي يعد أمراضه ضمن رموز هويته، الموت يقف قريبا منه.

 



المدون فلاحيتي


ﺍلمرأﺓ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯﯾﺔ ؛ ﻇﻠﻢ ﺑﻼﺣﺪﻭد

                                                                                                    ﺣﻤﯿﺪﺓ ﺷﺮﯾﻔﺎﺕ


"ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ " ،" ﺍﻷﻡ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﺫﺍ ﺍﻋﺪﺩﺗﻬﺎ،ﺍﻋﺪﺩﺕ ﺷﻌﺒﺎً ﻃﯿﺐ ﺍﻻﻋﺮﺍﻕ " ﻭ ... ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﯾﺮﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﮑﺜﯿﺮ ﻭ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﯾﻮﻣﯿﺎً ﻣﻦ ﮐﻞ ﺟﻬﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻟﮑﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﺖ ﻫﺬﺓ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻓﺄﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺑﻌﯿﺪﺓ ﻋﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺮﯾﺮ ﻟﻠﻤﺮﺍﺓ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯﯾﺔ ، ﺍﻟﻤﺮﺍﺓ ﺍﻟﺘﯽ ﺗﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﮐﻞ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﯿﺎﺕ ﻋﺪﯾﺪﺓ ﻭ ﺑﺸﺘﻲ ﺍﻟﻄﺮﻕ .
ﻧﺮﯼ ﺍﻥ ﻟﻤﻌﻈﻢ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ،ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺧﻮﺓ ﻓﻼﻧﺔ ، ﻓﻼﻧﺔ ﺍﯼ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ،

ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﻭ ﻓﻘﻂ ﮐﺸﻌﺎﺭ، ﺫﻟﮏ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻣﮑﻮﻥ ﺍﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻭ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﯿﻠﺔ، ﺍﻟﻤﺮﺍﺓ ﻟﯿﺲ
ﻟﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺍﻭ ﻋﺪﺩﻱ ﺑﻞ ﮐﻞ ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ﺗﮑﻮﻥ ﺭﺟﻮﻟﯿﺔ ﻓﻘﻂ ﻭ ﻟﯿﺲ ﻫﺬﺍ ﺑﻞ ﺍﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﺍﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺮﺍﺓ ﻭ... ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯﯾﺔ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺒﻨﺖ
ﻣﻦ ﺍﻭﻝ ﯾﻮﻡ ﻣﯿﻼﺩﻫﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻮﻟﯿﺪ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻭ ﺍﻟﻮﻟﯿﺪ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻭ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬﺓ ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﺣﺘﯽ ﺗﮑﺒﺮ ﻭ
ﯾﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺜﻞ ‏«ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺰﺑﻠﺔ ﺗﮑﺒﺮ ﺍﺑﺴﺮﻋﺔ‏» ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯﯾﯿﻦ ﻭ ﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﻨﺪ ﻟﻌﺐ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﯾﻘﻮﻟﻮﻥ ‏«ﺻﻮﺕ ﺣﯿﺔ ﻭ ﻻ ﺻﻮﺕ ﺍﺑﻨﯿﺔ ‏» ﻟﺘﺼﻞ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭ ﺍﻟﻀﻐﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺘﯽ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻭ ﺗﺠﺒﺮﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﮏ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭ ﺣﻖ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺍﻟﺰﻭﺝ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﯾﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺑﺸﮑﻞ ﻏﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯﯾﺔ ، ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﯽ ﺍﻥ ﺍﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻞ ﺗﺆﮐﺪ ﻋﻠﯽ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﯾﺘﺒﻌﺔ ﺍﯾﻀﺎً ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻨﻬﻮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯﯾﯿﻦ ، ﻭ ﺣﺘﯽ ﻓﻲ ﯾﻮﻡ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻓﺄﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﯾﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺍﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﻓﺮﺡ ‏(ﻋﺮﺱ ‏) ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﯿﺌﺔ ﻗﺒﻠﯿﺎً ﻭ ﺗﺼﻞ ﺍﺣﯿﺎﻧﺎً ﺍﻟﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﯽ ﺗﺠﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ،ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺍﺧﺮﯼ.
ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺯﻭﺟﺔ ﻭ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻭ ﯾﻨﻤﻮﺍ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﯾﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﯾﻮﻡ ﻭ ﯾﺒﺮﺭ ﻋﻠﯽ ﺷﮑﻞ ﺍﻟﻤﺰﺍﻭﺟﺔ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺓ ﻭ ﺍﻟﺸﯿﻄﺎﻥ ، ﺍﻟﻤﺮﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ ﺍﻟﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﻣﺜﻞ:‏« ﺍﺳﺘﺸﯿﺮﻭﻫﻦ ﻭ ﺧﺎﻟﻔﻮﻫﻦ ‏» ﻭ ‏« ﺃﻣﻦ ﺍﺑﺤﯿﺔ ﻭ ﻻ ﺗﺄﻣﻦ ﺑﻤﺮﯾﺔ ‏» ﺟﺰﺍﺀً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻀﯿﻘﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮﺓ ﺑﺠﻼﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﻬﺮﯼ ﻭ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩﯼ ﺍﻟﺬﯼ ﺗﻌﺎﻧﯿﻪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺓ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯﯾﺔ .
ﻭ ﻟﻠﺸﺮﻉ ﺍﻟﻤﺤﺮﻑ ﻧﺼﯿﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺮﺍﺓ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯﯾﺔ ﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﮐﺘﻔﻲ ﻓﻘﻂ ﺑـﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﯾﺼﻞ ﺍﻟﯽ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺘﻞ ‏( ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﮐﻤﺎ ﯾﻌﺮﻑ ﻋﻨﺪ
ﺍﻷﻫﻮﺍﺯﯾﯿﻦ ‏) ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭ ﺍﯾﻀﺎً ﺍﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺍﻟﻤﺤﺮﻑ ﻟﻠﺸﺮﻉ « ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻣﺮﺃﺗﯿﻦ‏» ﺍﻟﺬﻱ ﯾﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺠﻬﻼﺀ ﺣﺠﺔ ﻟﻼﺩﻋﺎﺀ ﺑﺄﻥ ‏« ﺍﻟﻤﺮﺍﺓ ﻧﺼﻒ
ﻋﻘﻞ‏» . ﻭ ﺣﺘﯽ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﯾﻀﺎً ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻟﯿﺼﺒﺢ « ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺳﺘﺮ‏» ﻭ ‏« ﮐﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻨﺴﻮﺍﻥ ﺩﻓﻨﻬﻦ‏» ﻭ ﺣﺘﯽ ﻋﺰﺍﺀ ‏(ﻓﺎﺗﺤﺔ‏) ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﯿﺲ ﻣﺘﺴﺎﻭﯾﺎً ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯﯾﯿﻦ .



المدون فلاحيتي

بي(ه) اش  گد  یا  بگ   الشوم   حجمیت
و ما اظن ال عاشرك ينحسب حي، ميت !
عن    ال  حدر   المكيف   غفوا    حجميت
و   بگیت  تغیر     بسلاحك      علي(ه) !

" سلمى(ا)" ال بالتقى(ا) شوگي حج الها
اش حد   واحد  بمس   دنس*    حجلها* !
حارس      خدر    عفتها      حيى(ا) الها*
بحراسه     ال   دونها    تهون     المنيه !
بتشديد النون . حجل رجلها أو ربما ( حيا ) أي خجل ( الها ) . أحيا الليل لها .

الگلب   ما حج    لبیت   الله      حج الها !
لساني    بشوگ   ود   زاچي    حي الها*
بالي   بمرصده    العالي     حيى(ا) الها*
ينطر   بيت " سلمى(ا) "  ال  ثخن   فيه !
* حيى : قدم التحية . أحيا الليل .

ل" سلمى(ا)" افخر خدر و اكبر حي الها*
و  خفر  ما غمضت   عينه    حيى(ا) الها !
الصقيع*    ال  يظهر    بمكره     حيا لها*
يخسا*      بسباع      منطوره      الثنيه !
* ربما كانت حي بمعنى السكن أو حيا بمعنى الخجل . ربما كانت بمعنى الصقع ( الغائب البعيد ) أو بمعنى الصاقع ( الكذاب ) . حيا ( خجل ) لها أو حيل ( جمع حيلة ) + ها ( الضمير العائد لأصحاب الحيل المحذوفة ) . بسكون الياء و فتح الخاء .

و حگ عگرب صدغ " سلمى(ا) "  و حيية*
شعرها ، شعورها    شكرته*    و حييت*
بحبها    و    عنزت*    حيها       و حييت*
أحرسه     بعزم    و    بشيمه      عربيه*
الياء الأولى في الجناس مشددة . بسكون الشين . بتشديد النون . بسكون العين و ضم الراء .

سألت  الله  بدعائي  لخدر   " سلمى(ا) "
و گلت :" من شر دنس کل بشر سلمه !"!
یا ملا  ارجوک   ه(ا)ذا   الطرس      سلمه
إلها     و      بإحترام      ابد(ي)    التحيه


( الملا فاضل السكراني )



المدون فلاحيتي

كان

الشاعر منصور مكلف الحيدري


أمرًا  رائِقًا ثُم اسْتَحالا
بعد إذ عَكِرَت ما كان زلالا
 
ألا يا انت
هـل تـدري لما ... نقص
ما كان بالأمس إكتمالا

و أَضْمَرُ
لهفتي في عمق روحي
و يُفشي سِّرّها دمعي اِهْتِلاَلا

و تُسْقِيني
بحجم الصد   ودًا
و تلقيني على الشّكِ إحتمالا

من الأشواق
ما حصنتُ نفسي
و اِنهَكّ َ" ممكني " درّب المحالا

و يأتِ  
الحزن من وجعي المقفى
و في صدري المواجيد إشتعالا

و جمر التوق
يزداد إتقادًا
و تاه في  تجافيك الوصالا

و بعض
حيرتي فيك إِمتَعَاضَ
و كُل وَلَهي  فيّك  إِعْتِلالا

يدور
حولك الشِعر أغنيات
و يئن داخلي الحزن ارتجالا

وكُل أشيائي تُنَادَيك  تَعَالَ
ويصَدَحَ  كُل ما فيك "لا لا"

بعينٍ  تَطَلِبْ  التَّحْرِيرِ  مني
و تَطَلِبْ عينك الاخرى احْتِلاَلا

٠٠٠٠٠٠
من الارشيف القديم
منصور الحيدري



المدون فلاحيتي

موسوعة اللهجة الأهوازية


تأليف الأستاذ عبدالأمير الشويكي

حالياً في مكتبات الفلاحية

 

مکتبة " القلم " للأخ الصوفي

مکتبة " كارون " للأخ البوناصر



المدون فلاحيتي

اتظنيني
رجل منفتح
قدقرأ لدورانت
وشكسبير
وعاش غارق
بلسجايروألنبيذ
تصفح دواوين نزار
وأصبح ملحد
لتقولي
قف!
فأنا آية قد
نساها
جبرئيل
لا...فمازلت شرقي
فاشي
متحجرمتعصب
عربي
لايلين
غاضب متشدد
لايعطي ألمرأة
الا ما يريد
فأكوذبة المساواة
نكتة لم.تضحكني
حتي في طفولتي..
أنت انثي
شئت
أم أبيت

أنت قارورة
ستكسرين...
لو احتطمنامعا"
وأنا فارس
يصول بليلك
ونهارك...
هل تظنين الهوي
ضعفي
والكأس يلوي يدي
فملحك..لن يزيدجرحي
الا جرحا..
تمهلي ...
صمتك...وصخبك
عندي سواء...
فكلاهما
لايعنيان لي
ألرضا...ثوري
لوشئت
فأنا لا يوجدفي شامي ومصري
ربيع عربي....


سعيدغاوي نصاري

2015

 



المدون فلاحيتي

" ربيع بلادي "

امیر صاحب توکلي
ذهب البرد و قد جاء الربيع
حاملا" في قلبه سر الظفر
فنمت في القلب أزهار الكلام
و ربيع الشعر في صدري إنفجر
شيقا" غنی علی الأيك الهزار
مثلما ينشق لحن من وتر
بعدما قبل في الروض الزهور
وسقاه الورد طيبا" فسکر
حبذا الأرض إذا جاء الصباح
فکأن الله في الأرض ظهر
وأراها عندما يأتي الربيع
کفتاة ترتدي ثوب الزهر
ثم أني قد أری کل الطيور
غردت بين الربى حتی الحجر
وأری النجم يغني و النسيم
و أری النهر و أوراق الشجر
هکذا تبقی بلادي جنة
وستبقى کل يوم تزدهر
هکذا تبقى وما فيها جميل
وأری الأجمل ما فيها البشر
سيزول البؤس عنها و الأسی
وعيون الحب منها تنفجر
وقريبا" ستری الليل إنجلی
وتری الضوء من الشمس إنتشر
فأنا في کل شعري دائما"
أستمد الوحي من روح القدر

(أميرصاحب التوکلي سنة1998)



المدون فلاحيتي

http://s6.picofile.com/file/8224972226/photo_2015_11_27_10_22_45.jpg

کیف ابحث عنك

وانت هنا

ولست هنا

ارید شارعا

مدینة

وطنا

غیرك

کي ارك من بعید

من بعید أحبك

من بعید

فقد سئمت القرب العمیق بالمسافات

الطویلة جدا !

سئمت الخریف وهو یسقط أوراقي

دقائقي

سنیني

عمري

وانت هنا ولست هنا

 

هادي السالمي / أبوطه



المدون فلاحيتي

ﻏﺮﻓﺘﻲ





ﻓﯽ ﻋﺘﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﯾﺎﻩ ﺍﻟﻤﺨﯿﻔﻪ
ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺍﻷﺷﺒﺎﺡ ﻭ ﺍﻹﻋﺼﺎﺭ !
ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻓﯽ ﻣﺪﯾﻨﺘﯽ
ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ !

ﺗﺴﯿﻄﺮ ﺍﻟﻔﻮﺿﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺎﻋﺮﻱ
ﻭﺣﺪﺗﯽ ﺗﻤﺴﮏ ﻋﻨﻘﻲ
ﻭﻫﺞ ﺍﻹﻧﺘﻤﺎﺀ ﯾﻌﺼﻒ ﻓﯽ ﺩﻣﻲ
ﻓﯽ ﻏﺮﻓﺘﯽ ... ﺯﻧﺰﺍﻧﺘﯽ ... ﯾﺸﺪّﻧﻲ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ
ﻹﺧﻮﺗﯽ .... ﻃﻔﻮﻟﺘﯽ
ﺣﺎﺭﺗﻨﺎ ...ﻭﺑﯿﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﺪﯾﻢ ﻭ ﺍﻟﺠﯿﺮﺍﻥ!

ﻓﺘﺸﺖ ﻓﯽ ﺩﻓﺎﺗﺮﯼ
ﻋﻦ ﺫﮐﺮﯾﺎﺕ ﺍﻟﺤﺐ ... ﻭ ﻋﻄﺮ ﺍﻷﻗﺤﻮﺍﻥ!
ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ... ﺃﻧﺎﻣﻞ ... ﯾﺪﯾﻦ!

ﺃﻫﯿﻢ ﻓﯽ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ... ﻓﯽ ﺍﻷﺯﻗﺔ
ﺃﻟﻮﺫ ﺑﺎﻟﻨﺨﯿﻞ ... ﺑﺎﻟﺠﺪﺭﺍﻥ!


ﻟﻌﻠّﻬﺎ ﺗﺴﻌﻔﻨﻲ ... ﯾﺎﻟﯿﺘﻪﺍ ﺗﺴﻤﻌﻨﻲ ...
ﺗﻔﻬﻤﻨﯽ ...ﮐﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻟﺴﺎﻥ!

ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻬﺎ ﺇﻧﺴﺎﻥ !!

ﻋﺪﺕ ﻟﺤﻀﻦ ﻏﺮﻓﺘﯽ

ﻣﻨﻬﮑﺔ ...ﻣﻬﺰﻭﻣﺔ ... ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﺴﺮﺍﻥ!
ﻓﻬﺎﻫﻲ ﺯﻧﺰﺍﻧﺘﻲ
ﺗﻌﺮﻑ ﺳﺮّ ﻭﺣﺪﺗﻲ
ﺑﻤﻞﺀ ﻋﯿﻨﻬﺎ ﺭﺃﺕ ﻣﺮﺍﺭﺗﻲ
ﺗﺠﻬﺶ ﺑﺎﻟﺒﮑﺎﺀ ﻣﻌﻲ
ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺀ ﻣﻌﻲ
ﺗﻀﻤّﻨﯽ ﺑﺎﻷﺣﻀﺎﻥ!

ﺗﺤﯿﺘﻲ ﻟﻐﺮﻓﺘﻲ ... ﻓﺎﺻﺒﺤﺖ ﺻﺪﯾﻘﺘﻲ
ﻓﻲ ﺣﻀﻨﻬﺎ ... ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺎﻷﻣﺎﻥ !!


لیلی سواري



المدون فلاحيتي

http://s6.picofile.com/file/8219800034/photo_2015_10_29_12_21_17.jpg

على(ا) تل  هم  تحت  تل  هضم    يم تل
أسى(ا) و تلني القهر و صرخت*   يم تل
صحت :"يمتى(ا) الحزن ينزاح يمتى(ا) ال
خلگ   ترتاح   من    هاي     الرزيه ؟! "!
* بسكون الصاد و فتح الراء .


***
لعبت*    بسبحة     افكاري       و لجفيت
لروحي ، الغبي  ال   عاندها     و لج فيت
ما   چان      بعدت*    عنک     و لا جفیت
لو ما   المشکله   ال   حلت     علي(ه) !
* بكسر اللام و فتح العين . بسكون الباء و فتح العين .


***
المواضي ، بس   ( ابو راضي )     يسلها
العطايا ،  السايل  ،  من ايده        يسلها
بلسانه         چبود      عدوانه      یسلها
بسنانه      الشرف  و   بسیفه     الحمیه
***
عسی(ا)    لا  یبتلي    خير*     بلوتي !
مكسر     طبع     ما   يصفا     بالأوتي !
ان  چان  الله   ویا   ها  اللوتي      بلوتي
يحل مشكل  بلاها   ال  نشب     بي(ه) !
* بتشديد الياء .


***
نحت بلسان  نوحي  و  صحت :"    راح ال
عميد      السيد      الصنديد          راحل
أود     اشرب    بعد     فرگاه      راح ال
أسى(ا) ال ممزوج بي(ه) حتف المنيه!"!
***
عسى(ا)   الباري   بأمن    لطفه    يمنكم
و عسى(ا) ، دوم ،  بسخا   تمتد    يمنكم
أعز     مكتوب    الي    و الله     جا منكم
حلو        محفوف      بورود      التحيه !


***
بيوت        من     الأحبا     اثنين     جنا*
عطرهن     فاح    چأنهن     ورد     جنه*
يشفن    مرض   راس   ال    بيه     جنه*
و   يداون   لل*    غدا     ملدوغ    حيه !
* النون في الجناس مشددة . للذي .


( الملا فاضل السكراني )



المدون فلاحيتي
'' حول الگرطه ! ''

الاسم العربي : غریر
الإسم المحلي: گرطه
الإسم الفارسي: رودک عسلخوار
الإسم العلمي: Mellivora capensis
  http://s6.picofile.com/file/8224973042/photo_2015_11_27_10_29_38.jpg

الگرطه  من الحيوانات الذكية و القوية الّتي تعيش في الأهواز   ، تحب العزلة كثيرا لذلك لاتظهر إلّا في أيام معدودة من السنة ، تعيش في جحر يصل طوله إلى مترين أو اكثر  ، تزعم العامة أنها تهاجم الأطفال فتمسكهم بمخالبها القوية ثم تأكلهم أكلاً كاملاً  .

*  شكلها
 
 ارسل لنا ،  الناشط في مجال البيئة ، السيد باقر الموسوي ، صورة للگرطة  التقطها في مدينة الخفاجية ، فكان طولها في الصورة  يصل تخمينًا إلى cm ٧٠  و إرتفاعها يصل إلى cm ٢٥ و تتميز بجلد سميك  ، شکلها بين الکلب و السنور، إلا أنها سمينة و  قصيرة القوائم  ، مخالبها حادة و قوية ولها عينان سوداوان صغيرتان  ،  لونها  فضي في الجزء العلوي من الظهر   أسود في الأسفل .

* تخريجات إسمها

- التخريجة الأولى : يحتمل سُمّيت بالگرطة لأنها تگرط العظام و الگرط في اللغة العامية هو  کسر شيئًا بأطراف الأسنان أو  أکل ماله صوت تحت الاسنان عند المضغ .

- التخريجة الثانية : الگرطة تحوير  القطّة و قد قلب حرف القاف جيماً قاهرية ثم أضيف حرف الراء للنطق الأسهل .

- التخريجة الثالثة : ان الإسم هو تحویر القردة  أي أنثى القرد  ، قلبت القاف جيماً قاهريه فصارت '' گرده '' ثم لقرب مخارج الحروف تحولت إلی '' گرطه '' .


توفيق النصّاري
۲۰۱۵/۱۱/۲۶



المدون فلاحيتي

'' آنا باقي ! ''

آنا باقي
و باقي شعري
  و باقية ضبّة أوراقي
و  روحي ترفه
 ابْرغم ضيمي و محْنتي
 و نار إحتراقي
گاعد ابْزرنة وحِدْتي
و طافحه اشْطوط إشتياقي
و أسچب( ابْخمْرة جروحي )
آنا شارب
و آنا ساقي !
گلبي مشتول اعْلى چفّة آه
و مْحَشّف
و أگولن تمره راقي !


توفيق النصّاري
٢٠١٥/١١/٢٠

عبارة ( خمرة جروحي) مقتبسة من الشاعر عادل السكراني .



المدون فلاحيتي

من یومیاتي (خاطره)
عبدالعظیم السوداني

ahvaz (46)


الشوارع تنشد علی اهلها

الشط بلع روحه

العمارات الضخینه تزمخ علی البیوت الناصیه

هذا هو تقدیر البناء

والسیارات الضخمه کل یوم تفوي بمسبح

والسیارات التعري ما بیهه تنکت روحها من التراب

اکره هاي الکامرات المعلگه بالشوارع

الکروه الحد نادري صارت عشرین الف

چتف الگمر بعده عوي

و الدنیا بعدهي دنیا...



المدون فلاحيتي

حالیاً في الأسواق

کتاب موسوعة اللهجة الأهوازیة  للکاتب عبدالأمیرحسوني (الشویکي) 

موسوعة اللهجة الأهوازیة لعبدالأمیر حسوني في الأسواق

 



المدون فلاحيتي

ظلال...

نمثل دورظلالنا
فی مسرح
خال من المتفرجین...
فهم انفسهم
مشغولون بلتمثیل...

فکاهة هزلية حياتنا...
نتصافح مع بعضنا
وظلالنا تتقاتل..
 نستبیح النساء
في المضاجع
وتصفق لهن في المسارح
ظلالنا تغتال الحرية
في الزنازین
وتهتف لها فی
الساحات...
ظلال.....
ایها الخامدون
تحت انقاذنا
قولوا لنا
ما ترونه هناک...
قولوا  کم الشمس
منیرة مستدیرة هناك...
قولوا  ماذا یفعلن کل تلک الحواری
بکل هؤلاء الولدان المخلدون من الشیشان

ظلال...
کلها ظلال...
ولن یغفرالرب لکم
ان ظننتم
انها ضلال....

سعیدغاوی نصاری



المدون فلاحيتي

في ذاكرة الأَ رْ ز

الشاعر منصور مكلف الحيدري

ذاك الذي تساقط بعضه
 فوق المساف
هو ذا
المتأبط كتابا أسود الغلاف

شاعِرٌ و أحلامه سنابل
تهشمت على أضراس
بقرات عِجاف
 
لا نجم معلق
في السماء يدله
و لا خليج يلم أشرعته الهَوَاف

مُدجَنون
لم يسمعوا " ياء" المناد
 صَم و يمشون الهويني
كالخراف

حين اطمئنوا
شوهوا كُل بوصلة
لا تُشير إلى وَلِيُّ العُلُوفة
سماحة العَلاَّف

رعيل من الخصيان
يغَضُّ الطَرْف عجزًا
و يتبجِّح بالحياء و العفاف

أمِيطُ عن خوفي لثام
سطوته فكُل خَوَّار هنا
يلقي الوصايا كي نخاف
 
أأغَمَسُ رأسي في الرمال ..؟
و (التّنْصيص ) يخنقني وفي خافقي
اِخْتِلاَجَة تُمزق الشغاف

فلا الوعي ينبغي له
أن يدرك الحقِيقية
فإنها مَعْصِيَة و قولها إقتراف
 
 الطعن
جَرَادٌ فوق المقاماتِ يطَوِّف
و الزيف
غُرَابٌ في القناعاتِ طَوَّاف

و الرُؤى تَسأَلُ مَدَاها
بَعَّضَ عطَفٍ
وَلَهَا أن تَجَزِع الرُّوح انْعِطاف

وهُدهُدُ   نُبُوءتي
 لم يجد  في ذاكرة الأَ رْ ز
  آثارًا لتسابيح القِطَاف

ليس هناك رغبة غير البكاء
و لَيْسَ للحَزْن اكْتِفَاء
و لَيْس للدَّمْعِ كِفَاف

فبَعد إن جَفَّ و تَاه
الغَيْمِ عَنْه لا تَلُمْ
الزرَع اذ يشكو الجَفَاف

 

منصور الحيىدري



المدون فلاحيتي

وتعطلت لغة الكلام
   

بسم الله الرحمن الرحيم

أحداث يناير عام  2013


ما إن أوصلتنا أقدامنا إلى نقطة البداية... حتى أخذت الهواجس تحذرنا من النهاية... بدأ القلق يدب في كياننا و الفزع يملؤ قلوبنا ... أين نحن من مسيرة الحب هذه! ... صحراء قاحلة و طريق طويل مفروش بالأشواك! لا ظل و لا ظليل و لا ماء و لا نخيل و لا هواء عليل... مجرد مايسعفنا عليه أمل مغروس هنا و طموح طريح هناك. و هكذا كاد اليأس يتسلل إلى نفوسنا و يأخذ التشاؤم شيئا من عزيمتنا...
   

وبينما العُسـرُ إذ دارت مياسيـرُ! فما إن بدأنا رحلة المشي هذه، حتى تحولت الأشواك وروداً و انقلبت الأتراح أفراحاً. فعندما وطئنا القرى و الأرياف، أخذ الصمت يخيم رويداً رويداً على أفواهنا و ترتسم البسمة على شفاهنا كي تقر أعيننا بمارأته آنذاك من واقع رائع و غيرمألوف. فقد رأينا الطفل ذا السبع سنين، و آخر ذا التسع، يتنافسان على فقرهما و بؤسهما، في تقديم كل ما يمتلكان من حب و حنان. جاء الأول فقدم لأبي و عمي أجود ما يمتلك من تمور، ثم جاء الآخر ليقرينا بأحر مايحمل من خبز تنور ! ... و ليس هذا فحسب ! فهما أخذا يقبلان أيدينا من أجل المبيت عندهم و البقاء بين أحضانهم. فتذكرت الآية المباركة:  
«لن تنالـوا البر حتـى تنفقـوا مماتحبـون».
 
وكذلك البيت القائل:

ليس العطاءُ من الفضولِ سماحةً  

حتـى  تجـودَ و ما لديـك  قليـلُ

   

وهكذا في مواقف أخرى، استمرت التضحيات و تفنن الناس بطيبهم و إحسانهم. فعلى طول الطريق العريض الممتد بعشرات الكيلومترات، المكتظ بألوف المارة القادمين من مختلف البلدان و الجنسيات، كانت قد انتشرت مئات المواكب المتطوعة في ذلك اليوم الموعود لتقديم دعم لامحدود لسالكي طريق الخلود من أجل مواصلة خطى الصمود في ذلك الدرب المحمود. كان كل واحد من هؤلاء يقدم الدعم على شاكلته. فهذا يقوم بتدليك من أرهق أعضاءه التعب، و هذا يسقيك شتى ألوان السوائل من ماء و شراب و شاي و قهوة ... و هذا يوزع الوجبات و يدعو إلى المأدبات و هذا يقدم أضراب الفواكه الطازجة و هذا يلتقط لك رقم هاتف ما و هذا يطلي لك الحذاء و يغسل الملابس و هذا يسعفك بأدواته الصحية و يقيس لك الضغط و مستوى السكر و هذا يوفر لك المبيت و يزودك بالبطانيات وهكذا دواليك... و إذا بنا لم نستطع أن نتمالك أنفسنا من فرط ما لمسناه من سخاء و سماحة و كرم ضيافة. و لاحتى أن نفوه ببنت شفة نوجه بها شكراً. كانت لغة الكلام قد تعطلت تماماً لدينا. فما كان منا إلا أن نهمل الدموع رقراقةً إثر جميل ما شاهدناه من تفانٍ و جهود جبارة. وأن نشكرهم بدل الكلام دمعاً. نعم، إنه طريق كعبة الآمال، طريق الأشواق، طريق الحب، الطريق إلى الجنان و مرضاة الرحمن، في هذا المكان و الزمان:

المكان: طريق الكوفة، كربلاء
الزمان: الأربعين الحسيني

 
عارف السكراني
 2014



المدون فلاحيتي

 

ﻋﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺭﻭﺣﻲ
ﺗﺤﺎﺻﺮﻧﻲ ﻃﻼﻭﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻚ ﺍﻟﻮﺭﺩﻳﺔ
ﺩﻉ ﺟﻨﻮﻧﯽ ﻭ ﺣﺒﻲ ﺗﻤﻀﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﻫﺸﺔ
ﻗﺎﺩﻣﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪﻱ ﺑﺄﺟﺰﺍﺀ ﻣﻨﻲ ﻭ ﻣﻨﻚ
ﺍﻟﻰ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻋﻴﻴﻨﻴﻚ
ﺗﻤﺘﻄﻲ ﺳﻄﻮﺭ ﺃﻭﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﺔ
ﺑﻬﻮﺍﺟﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺒﺊ ﻓﻲ ﺃﺣﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﺔ
ﺗﺸﺮﺑﻨﻲ ﻛﺎﻟﻨﺨﺐ ﺍﻷﺧﻴﺮ ..
ﺗﻬﺪﻫﺪﻧﻲ ﻛﻄﻔﻠﺔ ﻭﺗﻘﺮﺃﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ
ﺍﺗﻐﺎﻓﻞ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ .. ﻭ ﺃﺗﺤﺪﺙ ﺑﺄﺑﺠﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ
ﺣﺮﺍﺱ ﺣﻠﻤﻲ ﺃﺿﺎﻋﻮﺍ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻀﻮﺀ ..
ﺳﺄﺑﻨﻲ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻤﺴﻲ ﻭﺃﻣﻄﺎﺭ ﻋﻴﻮﻧﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ .. ﺗُﺮﺑﻜﻬﺎ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻚ ﺍﻟﺒﺮﻳﺌﺔ ..
ﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﻳﻜﻔﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﻄﻮﻱ ﻣﻌﺎ ﻛﻞ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺴﺤﻴﻖ ...
ﺇﻧﻲ ﻳﺎ ﻭﻟﺪﻱ ﻭﻫﺒﺖ ﻟﻚ ﻏﻴﺜﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﺗﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ
ﻭ ﻳﻤﻀﻲ ﺑﺘﻌﺎﺑﻴﺮﻩ
ﺍﻟﺬﻫﻮﻝ .....



ﻫﻨﺎﺀ ﻣﻬﺘﺎﺏ



المدون فلاحيتي

بسهم    البين  ، چبد    الزین    منصاب
الدمع    دم  ، دوم ، للخوان      منصاب
بوسط    گلبي  ، عزا   الخلان   منصاب
و نصبت  الچاینه    ، صبح   و   مسیه !

إلي ، الحجي ال يودني ، طرس  ودى(ا)
سبگني و عمل كل   معروف   و ادى(ا)
مخزن    جرح   گلبي    عليه    و ادى(ا)
و     اودن    شوفته    ، گبل    المنیه !

( مباراة"  )

أدوفك    ودي       بروحي      و اعجناك
اسعفني  و   عينني   بوصلك    و اعيناك
بعينك  ، چذب   ،    ما  أحلف    و عيناك
اموتن     من    يشح    وصلك    علي(ه)

( مباراة"  )

گرب " سلمی(ا) " ، أوده و تود    بعداي
انفصل عني  عطفها  و  وصل    بعداي !
بوصلها ،  من  العطش  لو متت ،  بعداي
عسى(ا) لا تطيح گطره علی(ا) الوطیه !

( مباراة" )

يروح  ،  بجو  هواچ  ،  الفکر      و يجاي
و لظى(ا) شوگچ  بلب  الگلب   وج جاي*
إلچ    حاربت   أهلي    و  هم      و اياي
شبه خمر(ان)* ، بكاسه ،  انمزج ،   ميه
* هنا ( كما يبدو ) . الراء منونة بتنوين الجر .

( مباراة" )

ال  وصلها  ، دواي  و تشح  علي   بدواي
ختامي    بشوگها   یظل   مثل   بدواي !
عفت   داري   لأجلها   و   صرت    بدواي
الدار    بدونها      توحش        علي(ه) !

عطشت* من نار شوگي و ردت   بس ار*
توي*  من شوگها ال  ما حچت   بالسیر !
غدا" ،  ترحل  و   اسيره   تصير    بالسير
و انا  من  فراگها   یحل    سگم    بي(ه)
* بسكون العين و فتح الطاء . ار + توي = أرتوي .

( الملا فاضل السكراني )



المدون فلاحيتي

'' آب متعلق به اوست '' !

http://s6.picofile.com/file/8223452642/Purple_Swamphen_Pukeko.jpg



آن قدر زیبا و دوست داشتنی است  ، که از دیرباز ، مورد کرم همه بوده ، سومریان ، عیلامیان ، بابلیان ، همه او را مورد فضل خود قرار داده بودند  . او با چولان و بردی و شبوط  بزرگ شده و عاشق آوازهای عربی صیادان ماهی است ، آوازهایی که از کپرهای بافته شده از نی ، روز و شب به گوش می رسد  .

چشمهایش از تمام کتاب های تاریخ راستگوتر می باشند  ، آنها شاهد ،  دلاوري ، صداقت و  پاکی  آدمیان باستان اند ، شاهد عشق بازی های تموز خدای باران بابل !
 چرا باید این بهشت را ترک کند و با بلم هایی که به آرامی و مهربانی سینه آب را نوازش می دهند وداع کند . او متعلق به آب می باشد و آب متعلق به او ، آب پاکی که خداوند همه چیز را از آن آفریده است .

 او  نمی تواند در کوهستان ها زنده بماند چرا که سنگ و  سرما هویت آبی و رنگ آبیش را از بین می برند و مرغان شکاری گرسنه ،  او را شکار خواهند کرد . او متعلق به آب است و آب متعلق به او ، برهانی که به او گفته اند از  اینجا مهاجرت کن ، در حالیکه  اقامتش در هور  به هزاران سال می رسد ،  برهانی که در شناسنامه اش نوشته اند :

پرنده ای است غیر مهاجر !

توفیق نصاری
۲۰۱۵/۱۱/۱۸



المدون فلاحيتي

 

ﻣﻊ ﻋﺮﺑﯿﺘﻲ
ﺗﺮﺟﻠّﺖ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ
ﻻﺳﺘﻨﻔﺮ ﺫﺍﮐﺮﺗﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﯾﺨﯿﺔ
ﻟﻢ ﺃﺭَ
ﺍﻻ ﺍﻟﻬﺰﺍﺋﻢ
ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ
ﻭ ﺍﻟﻨﮑﺴﺎﺕ
ﻭ ﺷﻌﺒﺎ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﻟﻬﻮﯾﺔ
ﻻ ﯾﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﺟﺬﻭﺭﻩ ﺍﻻ ﻻﺷﺊ
ﻭ ﻣﺘﻨﺒﯿﻪ ﯾﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻮﻧﺖ ﻧﻔﻲ
ﮐﺄﻧﻪ ﯾﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻫﺮﺗﺴﻞ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺎﻭﺭﻩ
ﯾﻘﻮﻝ ‏« ok‏»
ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻮﺩﻋﻪ
ﯾﻘﻮﻝ ‏« ﺧﺪﺍﺣﺎﻓﻆ‏»
ﻣﻦ ﺃﻧﺘﻢ ﯾﺎﻗﻮﻡ؟
ﺷﻌﺐ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ
ﺗﻤﻮﺗﻮﻥ ﻋﻠﯽﺍﻟﺮﺻﯿﻒِ
ﻭ ﻧﻮﺍﺏ ﮐﻼﺳﯿﮑﯿﻮﻥ، ﻃﺎﺋﻔﯿﻮﻥ،
ﻋﺸﺎﺋﺮﯾﻮﻥ – ﻟﯿﺒﺮﺍﻟﯿﻮﻥ
ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻷﺩﯾﺎﻥ
ﯾﺤﺎﺭﺑﻮﻥ ‏«ﻓﺮﻭﯾﺪ ‏»
ﻟﯿﻨﻘﺬﻭﮐﻢ ﻣﻦ ِﺍﻟﻀﻼﻝِ
ﻣﻊ ﻋﺮﺑﯿﺘﻲ
ﺗﺮﺟﻠّﺖ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ
ﻻﻋﺎﺗﺐ ‏« ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‏»
ﮐﻤﺎ ﻋﺎﺗﺐ ﻧﺰﺍﺭﺍً
ﯾﺎ ﺍﯾﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺋﻞ
ﻟﻮ ﺭﺁﻧﺎ ﻣﺎﺭﯾﻮ ﻓﺎﺭﻏﺎﺱ ﯾﻮﺳﺎ
ﻫﮑﺬﺍ ﻫﺎﺩﺋﯿﻦ ﻻﻧﺘﺤﺮ ﻋﺼﯿﺎﻧﻪ
ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﺻﺒﺢ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﺧﻼﻕ
ﯾﺮﻗﺺ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ

ﺩ. ﺟﻤﺎﻝ ﻧﺼّﺎﺭﻱ



المدون فلاحيتي

"نهاية المطاف"

فض الفرح ضحكاته
نسانه ومانشد عنّه
سمعنه احلوگهم تضحك
تسولف بي
ركضنه ومالحگنه اعليه
لا ذرة ولابسمه
الربیع الفض نسیمه اعطور،ناسینه
رأینه اوجوه المورده تسولف بي
ركضنه ومالحگنه اعليه
لا هبّه ولانسمه
الصبح ماطر شمس چم حاف
شفنه اچفوف تحمل ضوه وشفنه اوجوه مبيضّه تسولف بي
ركضنه ومالحگنه اعليه
لاهوَّ ولا رسمه
سكتنه وكلشي ماگلنه
خضعنه للدهر والقدر والقسمه
ردنه انخلص الظلمه لحد باچر
ويبلع بينه ظل الليل
ردنه انيوم نحوي ومارضن لغيوم
وحيطان الظلام اتعلّن اعله اچفوفنه
 واتعلّن اعله النور
خلَصْنه اويه الظلام اضياع
ردنه انگوم
الياصوب ونويّه انلوت
وبيبان الأمل مگفوله وين انفوت
من كل درب طبّينه حصدنه اجروح
وين انروح
مشينه ابلاوعي ولاشوف
وهذا اهوه الدرب خلّص..
بلمگابل بحر جوعان وامواجه ترید الگوت
و لاحگنه الورا ابتابوت
ويريد الليل يبلعنه
و عبر البحر ضي باچر
او بلمنه امکسّر ومزروف
حلگ البحر يتنانه
ويغني الأمل، يغرينه مثل شيطان
راح نفوت
وَلَو مانضحك اعله ارواحنه و ندري..
النظل و النطب راح انموت!


 عبدالله النعيماوي
2015.11.10



المدون فلاحيتي

معاني سامانه الفارسية



سامـانه الكترونيـک:
مـوقـع الكترونـي

سامانه پرتاب موشک:
منصة إطلاق صواريخ
 
سامـانه موشکى:   
منظومـة صاروخيـة

سامـانه هـواى سـرد:
جبـهـة هـواء بـاردة


عارف السكراني



المدون فلاحيتي

ترجمة أعلام


آبـادان: عبـادان

آتـن: أثينـا

آنكـارا: أنقـرة

اتحاديه كشورهاى عربى:
جامعة الدول العربيـة

أتريـش: النمسـا

اتيوپـی: إثيوبيـا

أرمنستـان: أرمينيـا

اقيانوس آرام: المحيط الهادئ

اقيانوسيـه: أقيـانيـا

اندونـزى: اندونيسيـا

انگلستـان: المملكـة المتحـدة

ايـروان: يريفـان

بارسلـون: برشلونـة

بلغارستـان: بلغاريـا

بمبئـى: بومبـاي

بوسنـى و هرزگویـن:
البوسنـة و الهرسـك

بيزانـس: بيزنطـة

بين النهريـن: وادي الرافديـن

پاراگوئـه: الباراغـواي

پالمیـر: تدمـر

پیمان آتلانتیک: الحلف الأطلسي

تاشكنـد: طشقنـد

تنگه هرمـز: مضيـق هرمز

تولـدو: طليطلـة

جنبـش عـدم تعهـد:
حركـة عـدم الإنحيـاز

چــاد: تشــاد

چچـن: الشيشـان

چیــن: الصيــن

خاوردور: الشـرق الأقصـى

خاورميـانـه: الشـرق الأوسـط

خرمشهـر: المحمـرة

دريـاى خـزر: بحـرقزويـن

درياى مديترانـه:
البحـرالأبيـض المتوسـط

دماغـه اميـدنيـك:
رأس الرجـاء الصـالـح

دهلـى نـو: نيـودلهـى

ژاپــن: اليـابـان

ژنـو: جنیـف

سازمـان ملـل متحـد:
منظمـة الأمـم المتحـدة

سنگـاپـور: سنغـافـورة

سوسنگـرد: الخفـاجيـة

سـوئيـس: سـويسـرا

شـادگـان: الفـلاحيـة

شـوشتـر: تـستــر

قفقـاز: القوقـاس، القوقـاز

كامبـوج: كمبـوديـا

کراچـی: کراتشـي

كـرانه باختـرى:
الضفـة الغربيـة

كرواسـى: كـرواتـيـا

كـره: كـوريـا

كولـى هـا: الغـجـر

گرجـستـان: جـورجیـا

گـرگـان: جـرجـان

لاهـه: لاهـاي

لهستـان: بولنـدا

ماداگاسکـار: مدغشقـر

مـالـزى: ماليـزيـا

ماهشهـر: معـشـور

مجـارستـان: هنغـاريـا

مغـولستـان: منغـوليـا

ناهيـد: زهـرة، نجمة الصباح

نپــال: النـیـبـال

واشنگتـن: واشنطـن

ونیـز: البندقيـة، وينيسيـا

ویــن: فیـینـا

هخامنـش: أخميـنيس

هخامنشيـان: الأخمينيـون...


عارف السكراني



المدون فلاحيتي

الشاعر الدكتور عادل كاظم الحيدري . حیاته و شعره

 
 هو الشاعرالدكتور عادل كاظم الحيدري من مواليد سنة 1975م (سنة 1354 ه ش ) . ولد في قرية البرديةإحدى القرى التابعة لمدينة الخفاجية . تابع دراسته الابتدائية و الثانوية في مسقط رأسه ثم دخل معهد المعلمين العالى في مدینة رامز سنة 1369 و تخرج من المعهد بعد حصوله على شهادة دبلوم في التعليم الابتدائی .تم تعينه مدرسآ فى المدارس الابتدائیه في القرى التابعة لمدينة الفلاحية و عمل فيها لمدة اربع سنوات . دخل الجامعه الحره في عبادان سنة 1374 ليتابع دراسته فيها في مرحلة البكالريوس في فرع اللغة و الادب العربى . تخرج سنة 1379 من الجامعه نفسها بعد أن حصل على شهادة الماجستير و برتبة عالية جدأ .حصل على شهادة الدكتوراه في اللغه والأدب العربى من جامعة العلوم البحثية(آزادالإسلامیة) في طهران . يعمل حاليأ كأستاذ فى الجامعات«آزادالاسلامية» و جامعة «پيام نور» .عُيّن عميدأ لكلية الآداب والعلوم الانسانية بجامعة «بيام نور» سنة 1386.عمل في الصحافة لفترة طويلة كرئیس تحرير لصحيفة ( صوت الشعب ) والتي كانت تصدر باللغة العربية و هى أول صحيفة عربية تصدر في البلاد .عمل كرئيس تحرير لجريدة ( عصر كارون ) اليومية والتى تصدر على مستوى المحافظة.
صدر له أول ديوان شعرى باللغة العامية سنة 1376 بعنوان ديوان ( ديرة هلي ) حيث كان شاعرنا قد حصل على لقب أصغر شاعرفى البلاد يصدر له ديوان شعر
له عدة مؤلفات في اللغة و الأدب و الشعر جاهزة للطبع و هى:
·          اللغة الشعرية عند نزار قبانى
·          أبو معتوق الحويزى ( حياته و شعره )
·          العلوانية (دراسة أدبية و نماذج شعرية )
·          ألف سؤال و سؤل فى اللغة والأدب العربى
·          ديوان شعر شعبى
·          ديوان شعر باللغة الفصحى
·          فصاحة اللهجة الأهوازية (معجم لغوي)
·          القران الكريم و أثره فى اللغة العربية
·          أروع الأقوال فى رسائل الجوّال
·          العروض والقافية في الشعر الشعبى الأهوازى
نشرت له الكثير من المقالات الأدبية والمقابلات الصحفية والتلفزيونية حيث شارك فى العديد من الندوات والموتمرات العلمية والأدبية فى البلاد.
يعمل كمدير مسؤول لدار الحويزة للنشر والتوزيع
قام بتأسيس أول فرقة للموسيقى العربية فى البلاد وهى فرقة ( الغدير)
عمل فى مجال المسرح كمخرج وممثل وكاتب للسناريوهات بالاضافة الى عضويته فى أول فرقة للمسرح العربى فى المحافظة
حاز على عدة جوایز فى مجال المسرح والتأليف المسرحى فى المهرجانات الفنية
من مسرحياته مسرحية (جهاد العشائر) و ( البحر) و (أغصان الزيتون ) و (اليتيم )
من أوائل الناشطین فی حقل التراث والفلکلورالشعبی ودراسةوتعریف التقالیدالشعبیةالأهوازیةوذلک من خلال حضوره أول معرض للتراث والفنون الشعبیةفی البلادسنة1374فی معرض طهرانالدولی ومعارض أخری فی عدةمحافظات وحصل علی شهادات تقدیریةفی مجال تمثیل الثقافةوالتراث العربی لأهلنا.من آخرأعماله فی هذاالمجال بناءأول وأکبرمضیف تراثی فی مسقط رأسه بقریةالبردیة والحصول علی شهادتی تسجیل المضیف والقهوةالعربیة فی قائمةالآثارالمعنویةالتراثیةفی البلاد مطلع سنة1391.
ترأس الكثير من لجان التحكيم في المهرجانات الشعریة فى البلاد منها المهرجان الأول والثانی والثالث  لشعر الدفاع المقدس و مهرجان الهوسة العربية و مهرجان الغدير السنوى لشعراء المنطقة الجنوبية فى المحافظة و مهرجان الأبوذية و غيرها من المهرجانات الشعرية
شارك فى العديد من مسابقات تلاوة و حفظ القران الكريم كعضو للجان التحكيمية
عضو جمعية الشعراء و الأدباء العرب فى الأهواز
عضو نقابة المسرحيين فى المحافظة
عضو رئیسی فى جمعية اللغة و الأدب العربى التابعة لدائرة التعليم والتربية فى المحافظة
حاصل على الكثير من الدروع والشهادات التقديرية فى المجالات الأدبية و التراثیة والفنية
شعره
بدأ كتابة الشعر منذ نعومة اظفاره باللهجة العامية فى الأغراض المختلفة كالوصف والغزل و المدح و الرثاء جاءت معظم قصائده فى مدح و رثاء الرسول الكريم وال بيته الأطهار والتغنى بحب الوطن والأرض بالإضافة الى العديد من القصائد حول فلسطين و القدس السليبة و هو متأثر فى شعره بصورة عامة بشعراء الحسچة (اللهجة الدارجة) مثل مظفر النواب والشيخ ابراهيم الديراوي والحاج عباس على الحزباوى و بعد أن دخل الجامعة أخذ يكتب الشعر باللغة العربية الفصحى متاثرأ بشعر الشاعرالكبير الدكتور عباس العباسى الطائی الذى كان أستاذه فى مرحلتى البكالريوس والماجستير بالإضافة إلى تاثره بالشاعر نزار قبانى حيث يمتاز شعره بالسلاسة و الرقة و بساطة الوزن و رصانة المعانى والابتعاد عن التعقيد اللفظى مستعملأ اللغة الشعرية الثالثة أي اللغة الوسطى نظرأ لحاجة المتلقى فى بلادنا.
 و للناقد الدكتور عباس العباسى الطائی رأى فى شعره يقول فيه: ( و شاعرنا يتصف بصدق العاطفة و صراحة اللهجة والتواضع و الإلتزام بالمسؤلية.
نموذج من شعره
حَبّذا ...
حبّذا لو تسمحی لي أن أفیق !
ربّما....... بل تاهَ مِن فَدَمي الطریق !
فغدَونا ضحکة الناسِ ... کأناّ
زورقانِ عشقا الموتَ ...
فغاصا یَمرَحان فی الغریق !
و عیون الناس سلطان فلا تشبعٌ مِنّا
و خیول الشرّمن ابلیسَ یا لیلاةُ تَهنا!
إرحمینی فأنا لا أعرفُ العوم ... و کاد العقل یفنی
حبذا لو تُملأ الأقداحُ بالحبّ العتیق !!
و نشمُّ الأقحوان ! ...
فی زفیر و شهیق !
هذه الدنیا قطار سائرٌ ...
کلّما زار مکاناً ...
ترک الأحزان خلفه لفریق !
یا حبیبی ضاع من عینی المکان
وغدی طیفکَ حُلماً
وغدی یلحقنی النسیان فی کلّ أوان!
لسنا رواداً علی هذا المسیر
قبلُنا قلبان ذابا فی السّعیر
صَورا دنیاهُما  کالطا ئرینِ ...
إذ یطیران ... و للعُشاق لا طیرَ یطیر !
ثمَّ ضاع العمرُ فی أقسی انتظار !
و غدی الحبُّ صریعاً ... عندما ضاع القرار !
آه یا لیلی ! ... إذ قد ظلَّ آه !!
آه من عشقٍ لقد ضَلّت مُناه !
اذکرینی قبل عشرین انتهت
لیلنا الألیلُ یا لیلی ضَجَر !! ...
حینما نشدوا به نَغَمُ الحیاة !!
فإلی قلبینا ینسلُّ صریعاً من مواثیقٍ له ذاک القمر !
یرسم الأشواق فی خدّین ... یخبو فیهما النور انتشر !!
و یغنّی أحلی أنغامٍ تناستها البشر !!
فی عیونٍ خاشعاتٍ ... کم تناساها الضَّجَر !
فی شفاهٍ ذابلاتٍ ... عکست ضؤَ القمر !!
فبَریقُ الرحلة الأولی تراتیلُ النشور !
و سباقٌ جامحٌ یُنشی بذور !
تلک آیاتٌ من الرّحمن ... أُخری
تلک أوتادٌ لئلّا الکون من آفاتنا العجراءِ فی یومٍ یثور !!
صدّقینی هذه الأیام أحلی من لحودٍ واسعات !!
ربّما یأتی زمانٌ تبحثُ الأحلام فیه عن فُتات
ویضیع الجمعُ فی أقسی شتات !
إنها الأیام یا لیلی و أنذرنا الکریم !
لا تموتی ... قد تعوّدنا علی ذاک الندیم !
لا تهیمی فلنا لیلٌ علی الحبّ لئیم !
علّمینی قصةً فی الحب أحلی ... من هوی قیس و لیلی !!



المدون فلاحيتي

آیا کلمه بِشِت أكدي مي باشد ( ٢)؟!



برادر عزیز و پژوهشگر پر تلاش حسین فرج الله از جوابيه علمي شما متشكرم ، براي اينكه موضوع بيشتر براي شما و خواننده محترم واضح تر شود مي گویم :

 الف -   پُشتي در زبان فارسي جامه كوتاهي را گویند که تا کمرگاه  باشد   ( لغت نامه دهخدا ) .
یقینا ما کلمه بشت را از زبان فارسی دریافت کردیم حال باید ببینم که این کلمه فارسی ،  از زبان دیگری گرفته شده است یا اصالتا فارسی می باشد  .

ب - سؤال می شود که لغت نامه دهخدا قدمتی ندارد و پشتی در زبان فارسی پهلوی نیامده است ! پس این کلمه فارسی از زبان اکدی ( بشتو ) که به معنای صاحب عظمت می باشد گرفته شده است .
می گویم که پشتی صفت نسبی و منسوب به پشت می باشد  !  و ربطی به عظمت و صاحب عظمت ندارد ! سؤال دومی که  در این جا خود را مطرح می کند ، آیا پشت کلمه ای غیر فارسی است ؟

ج - اگر ثابت شود  پشت ، که همان ورا یا خلف است از  عظمت گرفته شده اینجانب نظر شما مبنی بر  اکدی بودن این واژه را قبول می کنم .

توفیق نصاری
۲۰۱۵/۱۱/۱۱



المدون فلاحيتي

 نشر كتاب ( قواعد الشعر الشعبي الأهوازي)

تأليف الأخ عبدالحسين الباوي .

يحتوي الكتاب على 300 صفحة و في أحد عشر فصل .
علما أن الدكتور عباس العباسي الطائي قام بالإشراف على هذا الكتاب كما قام الدكتور رسول بلاوي بالتدقيق .
يمكنكم الحصول على  الكتاب من مكتبة القلم لصاحبها الاخ الصوفي في مدينة الفلاحية كما يوجد في مكتبة شهر كتاب الواقعة في الأهواز شارع نادري.



المدون فلاحيتي

حبيب باوي ساجد

 

من بين أفلامه، شاهدتُ ثلاثة أفلام، هي: «تهويدة حرب»، و«الروح السابعة»، و«يقظة السينما العربية».

حبيب باوي ساجد، المخرج الأهوازي، الذي يعرّف نفسه بأنه عربي أصلاً.

هذا لن يمنعه من امتلاكه خلاصة براعة السينما، بتمازجها ما بين عالمين متواصلين، متضادين، متحاربين.

والحرب ستظهر في أفلامه، على وقع مآسي الناس على تلك الحدود التي دفعوا ثمنها غالياً. ما بين إيران والعراق.

في فيلمه «يقظة السينما العربية»، يحاور المخرج حبيب باوي ساجد عدداً وافراً من السينمائيين العرب، منهم: محمد عسلي ومصطفى المسناوي، وانتشال التميمي، ونبيل المالح، ونوري بوزيد، وأنطون خليفة، ومحمد زرن، ويسري نصرالله...

كما يذهب حبيب باوي ساجد إلى تونس، للقاء أسرة محمد البوعزيزي، والتفتيش بتلك «اليقظة العربية» التي صارت منذ ان أوقد هذا الفتى النار في جسده، فتوقدت في جسد الأمة العربية عموماً.

المخرج حبيب باوي ساجد موهبة سينمائية متميزة، تمتلك مهارتها، وحرفيتها، ورؤيتها، وخصوصيتها، وبيئتها...

إن لم ننتبه إلى المخرج الرائع حبيب ساجد باوي، وأمثاله، ممن يصنعون سينماهم بإيمان... فلا خير فينا ...

 



المدون فلاحيتي

آيا كلمه ''  بشت ''  اكدي مي باشد ؟!


درست است که زبان کهن اکدی قدمت فراوانی  نسبت به  زبان فارسی دارد  ، و زبان فارسی با بهره گرفتن از زبانهای سامی ،  به خصوص اکدی آرامی و عربی ، زنده مانده است ، ولی باید گفت که   هر کلمه ای را نمی توان  به  زبان  اکدی  نسبت داد .
 می گویند کلمه '' بشت '' مأخوذ از '' بشتو '' اکدی به معنای صاحب عظمت و بزرگی می باشد  ، در اینجا می خواهم با دلایلی  این نظریه را رد کنم :  

اولا : در زبان اکدی  کلمه ''  بشتو '' هیچ گونه  دلالتی بر لباس و شکل لباس ندارد .

ثانیا : وجود این کلمه به معنای  نوعی لباس در فرهنگ لغت های فارسی و همچنین  شعر  فارسی قدیم ثابت شده است  .

ثالثا : اگر فرض کنیم که این کلمه  از زبان اکدی وارد زبان فارسی  شده است  باید در این زبان به  معنای صاحب عظمت و بزرگی باشد نه نوعی عبا  .

- رابعا : باوجود اینکه  کلمه '' بِشِت ''  ،  امروزه   علاوه بر اهواز و عراق و كويت در حجاز  نيز استفاده می شود  ، شاهد   حضور آن  در کتابها و فرهنگ لغت های عربی قدیم که مرکز تحقیق و جمع آوری آنها حجاز بوده است ، نبوده ايم ،  و این نشانگر آن است که کلمه '' بشت '' در صدر اسلام و ما قبل آن بر زبان مردم حجاز جاری نبوده است .

- خامسا : می گویند  چطور ممکن است که  عرب ها کلمه بشت را  از فارس ها گرفته باشند در صورتی که فارس ها در طول تاریخ عبای بلند  مردانه نپوشیده اند  ، می گویم  پوشیدن بشت نزد عرب ها هیچ ارتباطی با نام آن ندارد ، براي مثال در بعضی از کشورهای عربی ، کلمه '' کندوره ''  را به دشداشه اطلاق می کنند درصورتی که این کلمه اجنبی می باشد .


در پایان  می گویم که کلمه بشت معرب '' پشتی ''  بوده که در زبان فارسی به نوعی جامه اطلاق می شود  و هیچ گونه ارتباطی با کلمه اکدی '' بشتو '' ،  ندارد .

توفيق نصاري
٢٠١٥/١١/١٠



المدون فلاحيتي

عن رحيل الكبير عبدالرزاق عبدالواحد  

 

 ها سأنعي انتثارَ طيبِ قصيدِ
فيهِ عبدُالرزّاقِ عقدٌ بجيدِ

و سينعي المأمونُ آخرَ شعرٍ
ثارَ في دارِ حكمةٍ للرشيدِ

و ببغدادَ فتّقَ الموتُ جُرحاً
فسيُلغي بالشعرِ كلَّ جديدِ

و العراقُ العظيمُ باتَ حزيناً
ظمِئاً قد هوى بحُرقةِ بيدِ

فلعبدالرزّاقِ الفُ عراقٍ
سيغنّي ارتقاءَهُ بنشيدِ
 
مصطفى غافلي


المدون فلاحيتي

في رثاءالشاعر المناضل الكبير

عبدالرزّاق عبدالواحد

‏‏عَسى يرتاح ....

لون أدري ابرحيّله أشبقى او شنهي الراح

عبد ...رزّاق صح ، من عاصر القرنين

رفض بيع الوطن وامصافح السفّاح

الأجانب خَذت داره اوسِكن عند الجار

بس عنوان عنده او ما ملك مفتاح

تغنّى بلنخيل او عانق الزيتون

أمانه الأرض وصى أبذمة الفلّاح

على أجروحه أيتوكّه ناهز التسعين

ايتعثّر بلمحِن لاكن أبد ما طاح

تَعرفّه القادسيّة ابيوم سَرج الخيل

سَرج حَبل القَصيّده والقوافي إسلاح

عَرض گال الأرض واعتدّو ليهه أجناب

لجل سِتر الشرف لازم نضحّي أرواح

رفض حكم الطُغاة الشرّعوا بلدين

أبَى يركب سفيّنه الأجنبي ملّاح

على صدر العراق انكتب للأجيال

تاريخه ، ضواء ابدرب الشعب مصباح

إبرغد نام العراق إبخير لا تحتار

جبل شامخ يضل ماهَزّته الأرياح ......

مهدي سعيد الحيدري



المدون فلاحيتي

علم القومية  
في  رثاء عبدالرزاق  عبد الواحد


مت أيها  الإنسان  مثلك ناطق  
حيا يكون إذا  المنية تطلب  

أنى  لمن يرثيك  بيت قصيدة  
نظم القوافي  حيث أنت  المطلب  

لم يستطع يوما أمامك قائل
عن رافدين  و العراق المتعب  

يا عبد رزاق  العراق مواطني  
غرقت و دمع  جفوننا  متخضب  

لا تلك بغداد الرشيد  عهدتها  
لا الشرق شرق  لا و ذاك المغرب  
أ رأيت  أبناء  العروبة بينهم  
يتباعدون  و خصمهم  يتقرب  

إلحق بهم رفقاء  درب  دورهم  
ما ذل منهم واحد  يتغلب  

هم شيدوا  مجدا يضاهي  كوكبا  
فتحوا  البلاد و نحن  من لا ننجب  

نبقى هنا شعبا يشيع  آية  
قومية  و لفكرها  نتقرب   

تحيا و رسمك  للحروف مموسقا  
و مهلهلا  زفت فتاها  يعرب

 داود حمیدي 



المدون فلاحيتي

. . . " قد كان الألف الثالث ! " . . .
( إلى العملاق " عبدالرزاق عبدالواحد " و قصيدته " تداعيات مندائية " )


قد كان الألف الثالث يا ( عبدالرزاق )
و الكل وفاق
كي لا يعقد إكليل الماء الحي
كي لا يغسل في ملكوت الماء
بالماء الحي
يا ( عبدالرزاق ) ، ابن الأرض
كي لا يبدأ - يا هذا - بعماد ابن الأرض !

لا جدوى من طلب التعميد
تعميد المنية ليس يفيد
برجاء ، مصلوبا" فينا ، بنفاق
و بغدر ليس يطاق !

قد كان الألف الثالث يا ( عبدالرزاق )
و الكل يريد
أن يعقد إكليل الغي
أن يصلب مظلوما" و يهان ( ابن العذراء )
و يضام أي سلام
و يموت أي حمام
أن يصبح ، يا شاعر ، شرعة فرض
قتل ( ابن الأرض ) و قتل الأرض !

لا جدوى يا ( عبدالرزاق )
من طلب التعميد
تعميد المنية ليس يفيد
برجاء ، مصلوبا" فينا ، بوفاق
و نفاق ليس يطاق !


( عادل السكراني )
11 / 5 سنة 2003 الميلادية .


. . . " لما بكى القصيد ! " . . .
( إلى العملاق " عبدالرزاق عبدالواحد " و هي من وحي إحدى قصائده المربدية )

لو كانت ، البصرة و النخيل
لو كان فيها ( الحسن البصري) و( الخليل)
لو كان فيها الخيل و الصهيل
لو كان فيها ( المربد ) الأصيل
( مربد )ها التليد
سوقا" و منبرا"
للنوق و القصيد
لو كان فيها ( المربد ) الجديد
بيتا" و موئلا"
للفكر و القصيد
لو كان فيها ( بدر )ها القصيد
( أنشودة المطر )
و ( ساعة السحر )
لو كنت في ( مربد )ها النشيد
يا شاعر النشيد
بزيك القصيد
و شكلك القصيد
و شعرك النشيد
تنشد للنخيل
تنشد ل( الخليل )
و الخيل و الصهيل
لو كانت البصرة و النخيل
لما بكى القصيد !


( عادل السكراني )
14 / 8 سنة 2003 الميلادية .


. . . " فراق ( العملاق ) ! " . . .
( في فراق " العملاق عبدالرزاق عبدالواحد " )

مرعوبا" من نومه أفاق
طفل شعري
فقد رأى في المنام
موت ( العراق ) !
سقيته ( الرافدين )
و قافية قاف !
و قلت لذعري
بمناغاة ( النهرين )
و ( دار السلام )
و ( مندي ) الشغاف
:" الفراق
كان من ( العملاق )
( عبدالرزاق ) ! "!


( عادل السكراني )
8 / 11 سنة 2015 الميلادية .



المدون فلاحيتي

'' ماگلت لك ''


ما گِلِت لك : '' آنا اريدك '' !
چنْت أظنن
معنى رجفات الشفايف كلها بيدك !
و تدري للنظره حچي
و گاعد اتْفسّر كلامي
ال چان فوگ ارْموش عيني متّچي
مادريت الدمعه تعني لك بچي
و چلمه چذّابه عشگ کلش زچي !
ضيّعيتك
و آنا هم مثلك ضِعِت بدروب الصنوت
و فوگ خدّيني
غرام اعْيوني ظل سكته يموت
و مِن اعْيونك
گامت الصفنه
تجیب ابْچفها ليَّ اشويّه گوت

توفیق النصّاري
٢٠١٥/١٠/٢٣ِ



المدون فلاحيتي

http://s6.picofile.com/file/8219800034/photo_2015_10_29_12_21_17.jpg

لهم    گلبي  ، حبيبي  ، بوصل    جلى(ا)
بس   جاني   ، الگلب  ، فرحات    جن له
بحجة    ال  يلگط    من   الچول     جله*
وصلني   ، الرشا   و   صبحني    بتحيه !
* اللام في لفظ الجناس مشددة .

يا     ناهي    لو تفرع     ألذ     و الطاف
إلي و هد لي ال سعى(ا) بنهديك و ال طاف!
زين     تزينت   ،      بأعطاف     و الطاف
رقيقه   و  خد سمح   بس   يشع    ضيه !

الغزال  ال  بي(ه) حلا ، لعبي    و لهواي
بصباي  و ما عشگت*  غیره   و اله هواي
يوم   موادعه     ، غثني   ،      و اله واج
الحشا و بات ال وشى(ا) مشتمت  بي(ه)
* بسكون العين و فتح الشين .

الناجح   ، بس  ، ابن    صنعه    و اخا فن
ال علي(ه)، سهلن ، مصاعبهن ،  و خافن
على(ا)  ال ما  يشتغل ، لومي ، و اخافن
يظل     كسلان    ، و   تمله   ،     البريه

ال   غدا  ،  بر  و  بحر  ،   بيني    و بينه
و  بعد ، يصعب ، علي ،   بعده      و بينه
ما   ابوح     ببعض      سره         و ابينه
و لو اذاني*  و  جفاني  و  غدر   بي(ه) !
* بسكون الواو الأولى و فتح اللام و وصل الواو الثانية بالذال المشددة .

محدوده    ،     منايانا              و الآجال
ال   يجبن    ما  كبر    گدره      و لا جال
ال  ما  صال     برمح   غیره      و لا جال
یذمه     الدين     و     تكرها      البريه !

حمس   چبدي  الغزال  ال  لبس    شرمن
و عن عيونه ال رمن ما سأل:"ش رمن؟!"!
بشرار  الصد   حرگني  و  طلگ    شر من
لحاظه     ال     زانها    حتف      المنیه !

ببحر      شعورکم      گطره      شعرنا !
بأديب     بعبقري       بكامل      شعرنا !
أعرنا    آذاننا     ل(ا)چن      ش اعرنا ؟!
سحر شعرک ، سمع  ، ما ترک   لي(ه) !


( الملا فاضل السكراني )



المدون فلاحيتي