X
تبلیغات
فلاحیتي

فلاحیتي


سأبحثُ علی الشعر بعدک
یکتبني رثاء
أیها القصیدة الطویلة کالصبر
 
أو کنخلة علی ضفاف شط الدورق
أیها الجناس الجمیل ... وداعاً
معلقاتک ستبقی معلقة
علی جدار القلب
وأنت أیها الأنسان الذي مررت حلماً
لیلي سیبقی قارساً جداً بهذا الشتاء
أنا سأبقی والأبوذیات الیتیمتة
والحمامات التي ترکتها تنوح علی کتابک
وسأبقی أشکي ل محمد رضا (1)
ماکنتَ تشکي له
وابقی بأنتظار العید الذي یستعید المجد لي (2)
أنا والفلاحیة التي عشقتها .. ترکتها
نتذکرک دفءً  .. أملاً .. مجداً
أیها الأنسان الذي مررت حلماً
کن النجمة المتلئلئة من بعید
حتی لا تتیه الکلمة  ، ضاداً
حتی لانضل الطریق
کل ماهنا لم یصدق بعد
انک لست هنا
فکیف اکتب الحقیقةَ
والواقع الذی یصفعنی
ویرش الدموع مطراً
کي أفیق
هط الدموع التط أُکذبها احیاناً
هط النبضات .. المتاهات
آهاتي المعاصرة للذکریات
تقولُ وداعاً


هادی السالمی

=========================================

1 - شرد اگلک يا أخي محمد رضا *** عمري بالتهلات عديته و گضی
2 - بیت من الابوذیة للفقید یقول فیه : بحزن جر الربابه العید یاعید العتابه وجدد الموال یاعید السفیه ایصیح باچر عید یاعید ؟ العید الیستعید المجد لیّه / م . هنا



المدون فلاحيتي

 

الدمع من مقلتیّ إنهلّ و أنسکبا

والحزن حلّ بقلبی والأسی اقتربا

أنّی وقد غاب نجم فی سما بلدی

قدکان للعلم اهلاً و البحورأبا

فی دورق العزقدکانت بدایته

وفیه عن عیننا قدغاب واحتجبا

شاعت بکل بقاع الأرض ماکتبت

يمناه شعرا بليغا كان أو أدبا

کانت مجالسه بالشعرعامرة

وفی التعلم منه کانت السببا

یاحاملی النعش رفقا بالمسیرإلی

مثواه أو لایکن ممشاکم الخببا

صرنا نودع من فی القلب صارله

وجد وکل فؤاد بات مکتئبا

فی صدرکل محب للحبیب جوی

لوغاب عن عینه المحبوب لاضطربا

لهفی لفاضل کیف الیوم نترکه

بین اللحود علیه ننزل التربا

لکن اقول أبا مهدی أنت کما

أشعة الشمس لما تخرق السحبا


حسین کاظم محمود الشویکی

الخمیس

3/11/1392

هجری شمسی



المدون فلاحيتي

 یامن جفیت والک دمعی السفن ماشلن

و جرروح گلبی لسا تجری دمه ماشلن

حیران اصبحت انه ومنی الفکرماشلن

انته الوحیدالاجد بیک السماحه وحد

تمیت مفرد انه وماشوف لیه وحد

وسیف الهجر من شلت بلگلب ابردوحد

وحتی ابسناسل اظن جرح الگلب ماشلن


 عبدالرضا یبرالحزباوی



المدون فلاحيتي

تعزية لروح الفقيد المغفور له بأذن الله ،الشاعر الملافاضل السَّکراني ، سيقام مجلس تأبيني في   قاعة  آفتاب في مدينة  الأهواز ، و ذلک   في يوم الجمعة الموافق ل 1392/11/4   .علماً أن المجلس سيبدأ الساعة الثانية و النصف  ، بعد الظهر .





المدون فلاحيتي

في رثاء فضل الأدباء 


إني أرى أللإلهام باكية على

من كان مضيافالها،معطاء

کانت إذا اشتاقت لصحبة نخلة

همست بقلب ألفاضل ألعنقاء

وإذا هوت أن تستمع لعاشق

تفضل قيس ألدورق ألشهباء

وإذا تمنت للقلوب سعادة

غنت بشعرألفاضل ألسراء

أبكتك إلهام ألقريض بحسرة

وعزائها أبناؤك ألشعراء

أبناؤك ألثكلى بكل مدينة

بحويزة و ألسوس وألحمراء

وعاصمة ألشجون ثم بدورق

ومدينةألعباد وألفقهاء

كل بنعيك في ظلام ليالهم

كتبوا فناحوا فقدهم لسناء


شتاء 1392

عبادان

إسمعيل ألشريفي



المدون فلاحيتي


یا رَمز الاطیاب یَل شَخصَک بَحَر فاضله

مِن مَعرفه و طیب و اخلاق و شِیَم فاضله

یافاضِل البِالفَضل فاضل چِذِب فاضله

یَل روض فَضلَک یفوح ابکِل عَطِر طیبه

یاصاحب الطیب یَل مایِنّسی طیبه

اقسِم بطاهه النَبی الطیب ارض طیبه

انته الشِعِر بَس الَک واسمَک صبَح فاضله


مهدی الملا فاضل السکرانی



المدون فلاحيتي

ديوان الشُّويکي

للأديب الشَّاعر المُلا مهدي الشُويکي

حققه و بوبه و شرحه و ضبط بالشکل أبياته :

عبدالأمير عبدالرسول الملا محمود الشويکي ( حسوني زاده )

الکتاب يتکوّن من أربعة أبواب :

الباب الأول : في المديح . في هذا الباب مَدح شَخصيّات ذات أَهمية و ثِقل في المُجتمع آنذاک .

الباب الثاني :في فنّ الرثاء . في هذا الباب أيضاً رَثَی عِدّة من الشخصيّات ، من رجال دين و رؤَساء عشاير و رجال أَدب و علم .

الباب الثالث : في الغزل .

الباب الرابع: اشعار متفرقة في الهجاء و التَّشطير و المُعارضة و تأريخ الوفاة .

للحصول علی الدیوان یرجی مراجعة المکتبات التالیة :

مدینة الفلاحیة :

      ۱-مکتبة کارون (   آل ناصر)

۲- مکتبة القلم( الصوفی)

     ۳- مکتبة الحیدری( الحیدری)


مدینة الأهواز:

۱- مکتبة شهرکتاب (شارع نادری)


مدينة عبادان

مکتبة رشد (قرب جامعة آزاد الإسلامية مقابل مستشفی الشهيد طالقاني )



المدون فلاحيتي

العلماء باقون مابقی الدهر



ملا فاضلِ ِ شاعر درگذشت !

من زاده 1330 فلاحیه هستم و تا سال 1341 که دیگر عادت کرده بودیم در زبان رسمی و اداری هر روزه «شادگان» بخوانیمش، در این بخش درس خواندم ولی تا آن زمان خاطره ای از ملافاضل ندارم، جز اینکه وقتی که از کنار شط رد می‌شد تا به سر کارش برود ما بچه‌ها که کنار شط بودم صدایمان را می‌بُریدیم و بعضی از ما که بزرگتر بودند، به او سلام می کردند. هیبتی داشت ــ مَهیوب که اسم کس دیگری بود بیشتر لایق او بود. القصه شادگان را بیشتر به خاطر ادامه تحصیل برادرم که در تنها دبیرستان شادگان درس می‌خواند و فقط تا سیکل اول را داشت در سال 41 ترک کردیم و به اهواز آمدیم، و این آغاز گسست زمانی و عاطفی من از شادگان و آن نواحی بود. (احساساتی که ملافاضل در دو قصیده‌اش «فلاحیتی» و«الهوره» به خوبی تصویر کرده است.)


درست است که مهاجرت، ولو به اهواز، مرا وادار می ساخت، زادگاه و عواطفی را که در آنجا پرورش داده بودم، از جمله دوستانم را اندک اندک فراموش کنم و با محیط جدید زودتر خو بگیرم، ولی این وضع مدتهای زیاد طول کشید و واقعاٌ جانفرسا و غم‌انگیز بود.

باری خاطراتی که از ملا فاضل تا ده یازده سالگی در ذهن داشتم از این حدود در نمی‌گذشت. ولی در این مدت دراز، من،  مثل هر شادگانی دیگر، دلم پیوسته با شادگان بود و از هر آینده و رونده‌ای اخبار شادگان را دنبال می کردم.

در این مدت حدود 50 ساله دوری از شادگان و شهرهای دیگر خوزستان آنچه به عنوان خبری فرخنده شنیده بودم، حرکت نسل بالنده‌ای بود که می‌خواست محیط پیرامونش را تغییر دهد و خود را به افقهای تازه برساند؛ علاقه‌مند شدنِ جوانان به خواندن؛ شعرخوانی عربی در سالنهای رسمی و در خانه‌ها؛ و از همه جالب تر تکریم ارباب شعر، از آنها که سنی ازشان گذشته بود و استخوانی در این عرصه خُرد کرده بودند ( و در مقدمه آنها ملافاضل بود.). 

به این مناسبت بود که شبی به لطف فرزند شاعرش، عادل، صدایش را از پشت تلفن شنیدم. از صدایش معلوم بود که بسیار پیر شده است ولی حافظه‌اش مثل آینه بود. آن شب از مضیف پدرم داستانهایی گفت که براستی تکانم داد. معلوم شد که ساعات فراغتش را همیشه کنار پدرم گذرانده بود. اهل مضیف جمعی بودند کم و بیش هم سن هم  و آشنا به روحیات یکدیگر. پی بردم که ملافاضل تاریخ شفاهی منطقه خوزستان را در سینه دارد. آن شب گفت و گفت تا اینکه آثار خستگی در کلامش پیدا شد. و من به عادل گفتم که دیگر مزاحمش نمی شوم. ولی به خودم نوید می دادم که حتماٌ به دیدنش به شادگان خواهم رفت. اما این بود و بود تا اینکه دیشب فیصل بنی طی، در پیامی حزن‌انگیز خبر داد که ملافاضل درگذشته است! آه! ای وای!

اگرچه مرگ حق است، ولی مطمئن هستم که خوزستانیها و تمام کسانی که او را می‌شناختند از مرگش ناراحتند. پیکرش ساعاتی بعد به زیر خاک می‌رود ولی هیهات که روزگار میراث شعری‌اش را فراموش کند. او نسلی از شاعران را در شادگان پرورش داد که پسران شاعرش عادل، مهدی، و نوه‌اش فؤاد کسانی هستند که من اسمشان را می‌دانم و بیگمان شاعران زیاد دیگری هستند که پرورده مکتب او هستند و من متأسفانه اسمشان را نمی دانم. بی تردید این شاعران جوان راه شاعر بزرگ ما را ادامه خواهند داد و هر کدامشان در عرصه شعر عربی برای خودش کسی خواهد شد.

 محمد جواهرکلام ــ تهران ــ اولِ ِ زمستان 1392



المدون فلاحيتي

إنا لله و انا اليه راجعون

حزنت القوافي و بكت علی فاضل لأنه أعطاها حقها بصورة جميلة غازلها ، أحبها ، أكرمها و رسمها لنا لتكون متحف يحتوي علی أجمل لوحات شعرية خلدت الأبوذية بك يا أبا مهدي و بقی أسمك مطرزا بكلمات من ذهب رحمك الله يا أمير الأبوذية يا ليت لو عرفوا قدرك و مكانتك و لكن ما لنا أن نقول حسبي الله و نعم الوكيل .

يا حبيبي لا تظن كاس الخـمـر سكرني

الـقـوافـي نـار طـاحت عـل وزن سكرني

الأبوذيه سـحـر مـن فـاضـل ال سكرني

خالده تبقی شمس تسطع أدب لهوازي

{ هذا شعرك يا وطن بسمك ثبت أهوازي }


ضياء خضير كاظم



المدون فلاحيتي

بسم الله الرحمن الرحيم

« و بشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبه قالوا انالله وانااليه راجعون »

نعي اليوم احدي الفرسان المعدودين و بطل من ابطال الساحة الادبيه الاهوازيه الذي قل نظيره ؛عاش كريما ومات كريما و خلد تراثا مليئا بالكرم النابع من شخصية عبقريه ولكن فقد الاعزاء و الاحباب صعب وجلل واخاطب الشاعرالفقيد ملا فاضل السكراني واتمثل بكلمات الشاعر سيد حيدرالحلي :


أاحبابناهل عائدبكم
الدهر طواكم وعندي من شمائلكم نشر
سلام علي تلك المحاسن انها مضت فمضي في إثرها الزمن النضر
لعمري لئن قدأقفرالجزع منكم فربع الأسي من بعدكم طلل قفر
أشتاق اليكم كلما عن بارق وآية شوقي أن دمعي له قطر
و لا أنشق الارواح إلاغلالة لتبرد احشائي وهل يبرد الجمر
وكنت أعد الهجر لاشئ  فوقه إلي أن أتي ماهان من دونه الهجر
و لما تجاذبناكم انا و الردي رجعت برغمي عنكم و يدي صفر


أعزي اسرة الفقيدوكافة شعبنا في هذاالمصاب الجلل وأسال الله ان يدخله فسيح جناته ويحشره في زمرة الابرار و لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم .


ابراهيم الجرفي



المدون فلاحيتي

بمناسبة ارتحال الشّاعر والادیب ملا فاضل السّکراني الکنعاني کتبت عنه مایلي           

  وانا لله وانا الیه راجعون


یاسفیرَ الزّجل
أردتُ أن أقولَ لقد فَقَدتک الفلاحیّة ، لا شکّ ولکن عزمک و جهدک تخطّی أکثر بکثیر مما  ذکرتُ، أردتُ أن أقولَ لقد فقدتک المحافظةُ کلّها، لاشّک ولکن، اناشیدک تغنت بها عصافیر من جَنوب العراق و طیور من ضِفاف الخلیج، أردت أن أقول لقد فقدتک الکلماتُ التي کنتَ تلاعبها کالمسباح بید المؤمن في الصباح ، لاشکّ ولکن رأیت الوصف تشبیهاً بلاغیاً یُستعمل في الأمثال و الأقوال و أنت المثل في معاني المفردات، أردت أن أقول واحسرتاه علی الزّجل، لاشکّ ولکنّ القصیدة الفصحی و المیمر و الأبوذیّة و أنماط الشعر کُلّها نادت واحسرتاه، أردتُ أن أقول لقد فقدتک عائلتک لاشکّ ولکنّ أيِّ عائلةٍ حیثُ کنت أباً و أخاً و صدیقاً و رفیقاً لجمیع الذین یحبّون الشّعرَ و الکلمةَ الطیّبة فکلّنا عائلتک، أردتُ أن أقولَ لقد فقدتک الأزقّة ُ و السّوق القدیم، لاشکّ ولکنّ فقدتک الحارة و جمیع القری و اریاف الدّورق، یا صانع شطّ الشعر الخالد و یا رفیق الدفتر و القلمِ الناقد، یا مخلّد الکلمات الوزان والمعانی الرَّزان، یا راسمَ الاسلوب الفرید في اُسس الشّعر الدّارجِ في قُطرنا الداخل و الخارج، والهفاه علی المدرسة الشعریّة التي بنیت بأفکارک وأحاسیسک، یا تری هل تضیع بعدک، أقول کلّا، أنّ نهجک قویم و بنیانک سلیم، ومن یخلفک عزیزٌ بارٌّ کریم.

                   یا موتُ لم تأخذ سوی جسمهِ           وتأبی تقاصــــمَ منــه الهِمَم

                  فعاش بفضـــــلٍ فاضلا دائما           وحازت سجایاه جمیع القیـم

                  هوی النـاسُ اشــــعارَه کلـها            فحتی مَشیــــبهِ مــــنذ القِدَم

                  فربّی فحـــــولا عظـاما بقـت           تنالُ القریضَ تنـال الشِـــیَم




حبیب المرحوم عبدالرضا جمیل زاده

 من مشهد المقدسة

السابع عشر من ربیع الاول 1435

1392/10/29 

                    




المدون فلاحيتي


رحيل الشاعر ملا فاضل السكراني


كنا ننتظر أشعاره من المسافرين إلى الفلاحية حيث يقطن،
فلم توجد مجلة أدبية ولا جريدة عربية كي تنشر أشعاره الجميلة؛
وإذا ما حصل أحدنا على بيت شعر منه، أحضره معه إلى المدرسة وهو يتفاخر أمام زملائه بقراءته.
ويقوم التلاميذ بنسخه ثم نشره بين أصدقائهم وبهذه الطريقة كنا نحصل على أبيات الشاعر ملا فاضل السكراني.
وذات يوم صممت أن أقصد الفلاحية وأزور هذا الشاعر الذي أحببت أشعاره بل وحفظت كل ما يصلني من أبياته (الأبوذية) .

نزلت من الحافلة وسألت عنه، الفلاحيون كلهم يعرفونه فدلوني إلى محله الذي يمارس فيه مهنة الخياطة.
وصلت إلى محله بسهولة، سلمت عليه،
قلت له أنني قاصدك ومعجب بأشعارك.
ترك ماكينته واستقبلني بحرارة، صاح لصاحب المقهى:
فنجانًا من الشاي، لدي ضيف من المحمرة.
استحيت أن أقول له: أنا لا أشرب الشاي، فاحتسيته.
أنشد لي آخر ما كتبه، ثم أعطاني أشعارًا كان قد كتبها بخطه، أحتفظ بها إلى الآن.
بالأمس شاع خبر وفاته، وصلتني رسائل عدة على جوالي تعلن خبر وفاته، فتحت صفحة الفيس كانت مملوءة بصوره.

إنا لله وإنا إليه راجعون،
أسأل الله أن يسكن فقيد الشعر الشعبي الأهوازي فسيح جناته،
ويلهم أهله الصبر والسلوان
.


سعيد مقدم (أبو شروق)
المحمرة


المدون فلاحيتي


سيکون تشييع الشاعر الراحل  الملافاضل السکراني  غداً يوم الأثنين الموافق ل 30/10/92   الساعة الثانية بعد الظهر  .



المدون فلاحيتي


فاضل راح
و أخو خلّي علی الخيرات ما دلّی و لا أشّر
و دّعنا و بعدهي بالجهل تنبض عروگ الشر
و ولا چف هز لوا بغيره و جدم گصدت لقاء البر
 و بغدر  جَردَت ،  نخلنا من الوفه ، الأرياح

فاضل راح
ودّعنا  و وَ لا شاف بسما العِز إزهرت زُهره
و و لاشاف السلف طر لحده وکشف گبره
راح ال گال جسر العمر اوصيک  بعگل عبره
راح و مَلک آمال روحه  من العرش طاح

فاضل راح
لچن بعده ثمر شجر اليَهل للربع گوت
راح أملنا ومن هو بعده يصرخ بوجه السفه  : موت؟؟
شهيد الضاد سميته و أظل انحب عليه بصوت
هَم فگد شاعر بلادي ، چذب  بالأشعار  ينزاح

فاضل راح
و بعدهوا مختلط حابل خلف أهلي بنابل الفتنه
و تنيّب ساگ رجتنا يَاخوتي بناب هـ الفتنه ال لفتنه
خساره چبيره هـَــ الفتنه ال لفتنه کلفتنه
جفتنا ايّامنا  الحلوه و دمعنا علی الوجن ساح

فاضل راح
راح ال چان ايگول الناس ماتعلی بإسم و ألقاب
ودعنا و يمل فرحة سلفنه بالوحل عاب
ترکنا ياحسافه ونور گعدات السمر غاب
شي نشّف جرح فگده و لچم من حل الجراح

فاضل  راح
لچن بکل گلب تبگی « أحبچ يا فلاحيتي »
ولو صوفر سعف نخلات ال شتلهن خالنا سبيتي
و تگول ام عيد يوم العيد اريد عويّد ببيتي
 و لو مَا أحد يرد ع الصاح :«وينه ال علي صاح »

فاضل راح
لچن يبگی الشعر بگلوب الخلگ مطبوع
و يبگی بيته ال شاع ، بين أهل الأدب والشعر مسموع
لأن بظلمة الدنيا شعل ابيات شعره شموع
و جعل قدّاح  أبوذيته المنير بکل وکت  فوّاح


1392/10/29
توفيق النصاريّ


المدون فلاحيتي

و علی حين غفلة طوت يد الأقدار ابن الفلاحية البار  ، الشاعر الکبير الملافاضل السکراني  . و ما هي الا عشية أو ضحاها حتی أصبح أثراً  يرثی بعد ان کان حيّاً يرجی .فجف ذلک اليم الزاخر و نضب ذلک الينبوع  المتدفق من الإصالة و اندک ذلک الطور الشامخ و سقطت تلک الثمار اللامعة  من شجرة الثقافة و الإخلاص .  و لم يهب ذلک النسيم البارد في بنک شتاء الدورق  . فخسرت الأهواز أيما خسران .

حقا ان الکلام ليعجز عن ادراک مدی هذا الشاعر العظيم بشعره و لغته الفاخرة . و ان المرء ليقف عاجزاً عن اداء حقه بعد  خدمته الکبيرة للأدب و  لغة الضاد  اکثر من ثمانين عاماً کان خلالها مثالا للرجل الفاهم المثقف الأصيل المثابر الذي تزوّد بالعلم الصحيح و الأدب الجم .
إدارة مدونة فلاحيتي  تقدم تعازيها لکافة أبناء الأهواز بهذا المصاب الجلل ، سائلين الله تعالى أن يسكن الفقيد  فسيح جناته، وينعم عليه بعفوه ورضوانه . 




المدون فلاحيتي


الّي ما يعرف الصگر يشويه˚

يضرب هذا المثل للشخص الذي لا يقدّر قيمة الاشياء الثمينة . و الذي يفعل شيئاً لا يعرفه أو للشخص الذي يقوم بفعل شيء غريب في حرفة أو عمل لا يدري عنه شيئاً .
و أصل القصة أن صياداً في ماضي العصور القديمة ، خرج للصيد في البر و معه طير الصقر ليصيد به من الرزق ماکتب الله له  . و کان الجو  في ذلک اليوم غير صاف . فعندما طيّر صقره  الثمين علی سرب من الطيور . اختفى الصقر  عن انظاره خلف جبل شاهق وهو يطارد فريسته فاتجه الصياد الى المكان الذي اختفى فيه الصقر وعندما وصل المكان وجد رجلا عند إبله ، فسأله الصيادهل مر عليك طير ؟؟
فقال الرجل: نعم لقد وجدت طيراً يلاحق طيرًا فأخذتهما وانا الآن اشويهما
فذهل الصياد وتألم كثيراً لما حدث لطيره الثمين وعندما شاهد بالفعل صقره يشوى في جوف النار قال : صحيح الّي ما يعرف الصقر يشويه .
وذهب قوله مثلا يضرب لكل من لا يعرف قيمة الأشياء .



المدون فلاحيتي


أیها الأعزاء، أیها الإخوة والأخوات
 
السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته
 
قبلَ أن أعبّرَ عَن سَعادتي وَشَرفي بِالحُضورِ بَينَكُم، إِسْمَحوا لي أن أشكرَ مَجيئَكم هنا وَتَرحيبَكم بي وحَفاوَتَكُم التي اشْتَهَرتُم بِها في جَميعِ البِلاد، وَليسَ غريباً مِنكم كلٌّ هذا التَرحيبِ والمَحَبَّةِ والوِدّ، فأنتُم الشعبُ الكريمُ المِضياف، وَفي نفسِ الوَقتِ، الشعبُ الغَيورُ الذي يتميّز بحَميَّتِهِ وشَهامَتِه، ولَن نَنسى أبداً مُقاوَمَتَكم وشَجاعَتَكُم ودعمكم طَوالَ سَنَواتِ الحَرْبِ المَفْروضَةِ في هذهِ المِنطقةِ العَزيزة.
 
وبصرف النظر عمّا أثبتُّمُوهُ في زَمَنِنا الحاضِر، هناكَ دَلائلُ كبيرةٌ عَلى تميُّزِكُم وَعَظَمةِ مِنطقتِكم، وَمُحافَظَتِكم، وهي جُذورُكمُ التاريخيةُ في الأدبِ والفَضائلِ والوِلاءِ للدّينِ الحنيف، فهاهُنا هيَ بَوّابَةُ دُخولِ التشيّعِ إلى البِلاد؛ والأعلامُ والشخصياتُ العظيمةُ التي قدّمتُموها للتاريخ، هي خيرُ دليلٍ على مَجدِكم، فَمِن الشاعرِ أبي نَواسِ الأهوازي إلى الشاعر دِعبِلِ الخُزاعي، وثمّ الرّجُلِ العَظيم، عليِّ بنِ مهزيار الأهوازي، كلُّهُم رُموزُ أدبٍ وثقافةٍ ينبغي الاقتداءُ وَالاعتِزازُ بهِم عَلى صعيد كلِّ البِلاد كافة.
 
وَسوفَ يَشهَدُ التاريخُ على جَدارتِكُم سَواءً في الحَربِ وَالأدب، إِذْ ينطبقُ عليكم، بِصدقٍ، البيتُ الشهيرُ للشاعرِ العربي، المتنبّي:
 
الخيلُ والليلُ والبيداءُ تعرِفُني/ والسيفُ والرُّمحُ والقِرطاسُ والقلَمُ
 
ولأنّكُم كَذلِك، فَلا شَكَّ أنّكم سَوفَ تَستَطيعُون التَغَلُّبَ عَلى المَشاكِلِ التي طَرَأَتْ عَلَيكُم سَواءً المَشاكِلُ المناخية التي لِلْأَسَفِ حَدَثَتْ واستَفْحَلَتْ مُؤَخَّرَاً، وغَيرُها، فَكُونُوا عَلى ثِقةٍ بأنّنا، لا سِيَّما خِلالَ الحُكومَةِ الجَديدَةِ، يَهُمُّنا ما يَهُمُّكُم، وَما يَتَعَلَّقُ بِكُلِّ القَوْمِيّاتِ الكَريمةِ في إيران، وَتَأَكَّدوا أنّنا بِدَعْمِنا المُتَقابِلِ لِبَعْض، سَوفَ نَتَمَكّنُ مِنَ الوُصولِ إلى حُلولٍ إنسانيةٍ وَحضاریة، وَلا يَتَحَقَّقُ ذلك إلّا بِالأمَلِ وَالتَأَنّي وَالصَّبرِ والحِكمَة، وهذا، كَما تَعرِفُون، هو ما يَتَضَمّنُهُ شِعارُنا في الحُكمِ الجَديد.
 
وَاليومْ، أشكُرُ اللهَ لأنّهُ قد مَنّ عليّ بلِقائِكُم، وَزِيارةِ مُدُنِكم، واستشمام عبق طيبِكُم، فأُقَدِّرُ لِنَفْسي هذهِ الفُرصَةَ العَظيمةَ، وأرجو مِنَ الباري عزّ وجل، أن يُديمَ لَكُم هذا العِزَّ وَالكَرَم، وأن يَحرُسَكم في كَنَفِهِ وعِنايتِه، وأن يَهَبَني شرفَ لقائِكم مرةً ثانيةً وفي فرصةٍ قَريبة.
 
شكرا لَكُم من أجلِ حُسْنِ الضیافة وحفاوة الاستقبال، وأَرجو أنْ تَعتَبِروني واحداً منكم، فأَشُدُّ عَلى أيديكُم فرداً فرداً بِمَحَبَّة، وأقول لكم: بارك الله فيكم وصدق على طريق الحق خطاكم والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته.


المدون فلاحيتي
ألفية الشاعر طاهر إسحاق القيّم



الالف  آه امن الدهر یا طاها               اقصور شُمخ ع َ الارض واطاها
*****
الالف  آه امن الدهر و صروفه               صار وَایّا اهل العلم بد شوفه
لا تکشّف کل حچی وتشوفه                  رُبّما جیفه وشلت مُغطاها
****
الباء بعد دنیاک ما تسوه عتب            خالفت یاصاح وأنجرها سَحَـب
چم سفیه الّي طمع بیها ولعب               تاه منها وما عرف معناها

****
التاء تواضع وإفتکر وانظر بعید                لا یغرک لوأن ملبوسک جدید
وین کسری او وین هارون الرشید                و وین عاد ال يابها و وداها

****
الثاء ثبت معلوم عند اهل الفهم                مثل ما تکرم جبیلک تِنکرم
وال یشتم الناس لابد ینشتم                     والزِلم تدری الذی یدراها
*****

الجیم جرح السیف مع جرح السنان           أهون عـلی الناس من جرح اللسان
حیث جرح السیف یبریه˚ الزمان           و چلمتک للموت عیب انساها

****

الخاء خلیل الّی تمنیتهِ دِرِع                   صار لکن للعده عِز ومِنع
ردت بیه اصیبن وانتفع                      صاب وأجرح چبدتی وادماها

****
الدال دار الذل بیه لاتعیش              واسعه ارض الله عگلک لایطیش
غیر دارک دار یحصلک عریش             مثل روحک روح ماکو سواها

****

الذال ذِم إلدار و إرحل بالعجل              و لا تدحلب لو رِدت تعمل عَمل
الما الک بکنافها ناگه  و جَمل            لأي ش تتحمل ثقل بلواها ؟؟

****

الراء روحک ریحها أوسلیها                     دیر فکرک وإنظر التالیها
بعدهم دنیاک إتأمِن بیها             اش عاجبک منها وتحب ممشاها

****


الزاء زهت لزیاد یومٍ حبته                   خالفت بأیام غیره أو ذلته
رتبت واحد  و واحد خلته                 إلّی کان بسَفلها سُگم بَعلاها

****


السین سن السيف و البس لک درع             و لاتخاف من العساکر و الجمع
لايغرّک لو شفت يلده طبع                  يلد حيّه و العطب ناباها
*****


الشین  شِم برق المعالی بالخیال              لا تعدی ایام عُمرک بالکسال
ال ما یذور السیف عن حوضه الرجال          إتهدم و تبنی علی مبناها

****

الصاد صاحب لک وَرِع من أب و جد          لا تذم اطباعه و تحقـّرأحد
إنما البگه دِمت عین الاسد                 حیرته و  امتحن بدواها
****

الضاد ضَبع ال بالرخی عَنک یصد            لاتظن بلازمک یبقی  و یجد
اربعین مصباح لوصار إبعجِد              عوجته تظهر علی مجراها

****

الطاء طاهر گال دِع عنّي الفکر            واعتبر بالفاتو اتأمَنَ شهر
مثل ما ضحکک یبکیک الدهر        لاتشوف سرورها  و تنساها

****

الظاء  ظليم ال ضيّعک يوم المضیج           ذاک عاقل بالحرب ماهو شفیج
والعدو العاقل اخیر من الصدیج            لو سمح بجهالته او اداها

****

العین علّی الخاطر و ميّز بالهِجن           لا تمنینی أموتن بالحزن
لو متت عطشان عسی ماء المزن            لا یطیح ولا یبل أثراها

****
 
الغین غیر اهل العقائد والیقین      ما أشوف بهالزمن واحد أمین
لا یغرک هل کعک  من هالطحين      خشونته بنفس الخبُز تلگاها

****

الفاء فمک لو کان ساکن یحرسک         لا تحرکه بالمجالس یفرسک
أفلح بهالقول کل مَن درسک        وگع بیها او خاب من دساها

****

القاف قَلَت حیلته او صار الفقیر        یضوج مثل ام طوگ لو رادت تطیر
من تحط بالگاع، للگرجی تصیر            و من تطیر،الباز یتلگاها

*****

الکاف کَلمن جاهل قضی العمر          قدمته او أخرت راعی البصر
عاتبت دنیای او أدت لي العذر            گالت کل ذي ولدٍ تود ابناها

****

اللام لا تحزن علی الفات او گضی        لا ولا تفرح بمن جاک و رضی
إنما الدنیا الحشد منها الفضاء               بالجحافل عافها او خَلاها
****

المیم من هو الشاف فی هذا الدهر         نجم واحد ینکسف غیر القمر
هذه شُغل الدر فی عمق البحر           و الجیّف تطغی علی اعلاها

****

النون نجمک لو  وگع تحت البروج          و نشف بحرک لاتهم بیها او تضوج
ترفع الدنیا الفروج من السروج        و الرجال تگودها من الحاها
***

الواو ویه المیت ماینفع جواب        والدهر من عادته یدور الخراب
ما تشوفه ترتوی من الکلاب        و الضیاغم ماتبل احشاها

***

الهاءهوی مرکوبتی خلفی اوهوای          دوم جدامی او مطلوبی ضرای
ماشفت بالنار للظمآن مای        و السماحه بعد عیب ارجاها

****

الیاء یبو یاسین عند اهل الفهم              الخیـر بالدنیا یخص والشر یعم
والنبی المختار دار من العلم                 ما یدهشه الجای مِن اگفاها

****

الهمزه یا بعد هذا الکلام                          یا أخی صلّی علی خیر الانام
احمد المختار مصباح الظلام                    مع إلعتره وصَحبته بتلاها


المدون فلاحيتي

«الفيلية »


http://s5.picofile.com/file/8109218034/%D8%A7%D9%84%D9%81%DB%8C%D9%84%DB%8C%D8%A9.jpg

وهذا القصر الفخم العظيم يبعد عن الفيلية نحو 30 دقيقة للماشي و الطريق بين القصر و الفيلية عبارة عن مجموع أبنية متجاورة أولها قصر فخم بجانب القصر العالي و هو واسع الأطراف ذو طابقين کبيرين يقيم فيه اليوم سموّ مولاي السردار ارفع الشيخ جاسب خان کبير الإنجال و حاکم المحمّرة مع حاشيته الکريمة فبناية أخری للآلات الکهربائية التي ترسل نورها إلی القصر الخزعلي العامر و قصور الفيلية و بجواره بناية أخری يقيم فيها عمّال الکهرباء فقصور أخری کثيرة أعدّها عظمة مولانا السرداراقدس لإقامة کبار الضيوف عظمته الذين يطيلون الاقامة في خدمته العلية من امراء العرب و الفرس و في آخر هذه الأبنية الديوانية الشهيرة التي سيأتي ذکرها و کل هذه الأبنية علی شط العرب و منارة بالکهرباء و قائمة حواليها أشجار النخيل الباسقة .
لا جرم ان هذه الأبنية الفخمة القائمة علی شط العرب من حدود الفيلية حيث «الديوانية »الی القصر الخزعلي العامر في «الکمالية» هي سور لما وراء ها من بلد « الفيلية» الخاص بالخاصة الملوکية الخزعلية فهناک يسکن کلّ من له نصيب في المائدة الخزعلية من غلمان و عمال و معاملين و هناک سوق لهؤلاء الجماعات يتعاملون فيها و هنالک « الحسينية » الکبری المشادة لإقامة التعازي في الايام السوداء التي يذکر فيها المسلمون ما لقيه من الخطوب آل البيت النبوي عليهم و علی المصطفی الصلاة و السلام .
و کانت الفيلية مقرّاً لشيوخنا العظام من القدم و باني قصورها هو ساکن الجنان المرحوم نصرت الملک الحاج جابر خان و ظلّت هذه القصور علی حالها الی أن تشرّف عرش الإمارة بعظمة مولانا ولي النعم فزاد في عمران هاتيک القصور و جدّد کثيراً من أبنيتها و أدخل في الأخير اليها الدنوار الکهربائية .
و بجوار هاته القصور قصر المرحوم ميرزا حمزه خان وزير الأمارة بُني علی عهد المرحوم الشيخ مزعل خان و يسکنه اليوم کبير أنجاله صاحب السعادة جلاء الملک ميرزا عبدالصمد خان و قد زاد حضرته في بناء هذا القصر و ترميمه و جمّله بالنقوش و الرسوم و فاخر الرياش .
و کما سبقت الإشارة إلی وراء قصور سادتنا الشيوخ بيوت مواليهم و هم «الحرس الخاص» و في هذه الکورة أيضاً «الديوانية » و هي عبارة عن دار واسعة الارکان شامخة البنيان مشرفة علی شط العرب بناها عظمة مولانا ولي النعم المعزّ المعظم لاضافة ضيوفه الکثيرين الذين يقصدونه من کل صوب و حدب فينزلون علی الرحب و السعة و يقيموا ما شاء الله أن يقيموا برغد و هناء حتی ذذا ارادوا الانصراف غمرهم بالمنح و الالطاف فيصدرون عنه حامدين شاکرين بعد أن قصدوه آملين .
و کانت عادة ولي النعم المعزّ المعظّم زيارة الفيلية هذه في أکثر الايام التي يکون فيها في قصره العامر في الکمالية و لکن أبطل حفظه الله بعد الحرب العامة عادته تلک و صار يجلس إلی الناس في قصره العامر و يرسل حضرة کبير أنجاله سموّ السردار ارفع الشيخ جاسب خان للإهتمام براحة الضيوف و تقديم من يجب تقديمه منهم الی حضرته السنية و لقد لقي الضيوف من کرم سموّ الامير نجله ماحقق لهم المثل المشهور « الولد سرُّ أبيه » .
و کانت « ديوانية الفيلية » مقرّ الاحکام التي ينظر فيها عظمة مولانا السردار اقدس روحي فداه فکان يجاس للناس في صاعتها لينصف المظلوم من الظالم و يرفع عن اعناق الناس المغارم و لکن بعد الحرب العامة حوّل ادام الله علاه مجلسه ذاک الی القصر المعمور أيضاً .

مخزون مجلة العمرآن المصرية - المجلد الأول - الجزء 27 - عبدالمسيح أنطاکي




المدون فلاحيتي

أيها الزائر العزيز أهلاً و سهلاً بک .

نرجوا أن تکتب  آرائک حول هذه المدونة و ماتقدمه من مواضيع ثقافية ، هل هي بحاجة إلی تغيير ؟؟ هل أصبحت مواضيعها مملة ؟؟ هل لديک اقتراح جديد ؟؟ البعض ينقدنا،  حينما  ننشر الشعر الشعبي إلی جانب الفصيح هل انت مع هذا النقد ؟؟ أکتب  عن کل شئ يرتبط بهذه المدونة ، بإسمک الحقيقي أو المستعار ، الهدف ايصال الفکرة و التعاون من أجل تقديم الأحسن و الأثمن .  نظراً لتراکم الإمتحانات الدراسية  - في هذه الأيّام - سنقلل من درج المواد   .

اندعولنا وياکم



المدون فلاحيتي

طحت ظامي وحیاة ال عطش بالما

وحیاتي بثغرک المعسول بلما

تجاوبني یاناهی ع لأي ش بالما

یسرني وبیه بس الضرر لي؟!

2013/01/28

یا الأسمر ضیـفک آنا وعلي لوماک

کثــر ماني لرغیفک جاي لوماک

جرحت حشاي وادري شفاي لوماک

من امص ریجک مرض ما یظــل بیّ

2013/02/11


الیالی بمحن دلالی لهنه 

وعسی ال هنانی بشربی لاهنا 

چثیره مشاکلی چثیره لاهن (ا)

و حده اثنین ویسهلن علیّ

08/4/ 2013




المدون فلاحيتي

إباءُ حب

بَخِلَ الزمانُ و أنتِ أوسع من فضا

  يا خيمة الحب المعطر بالرضا

  الجسم غـُصنا بانةٍ في طوله

  و شفاكِ كاس العمر فيهن انقضى

  و هلال حاجبكِ الذي ما غاب عن

  فكري الذي ما زلت أحمله على نار القضى

  يا حلوة الطرف انظرني لحظة

  حتى أودع ذكرياتٍ بات يحرقها اللظى

  مجنونُ شعرٍ منكِ مدّ حريرهُ

  فوق الثرى صليتكِ فرضا فنعم الفارضا

  و شرارة العينين أبصرها دماً

  قد أوقدت في مهجتي جمر القضى

  أو تتركيني ها هنا مشبوحة ً

  عيني ليحلم خافقي رِدءَ القضا

  قد طـُوّقت كل الدروبِ و لم أزل

  من أجل ذاك الوعد عهدكِ حافظا

  مازلت أبتاعُ القلوبَ لحبكِ

  كي أبْدِلَ القلب المُعنـّى إن شظى

  لن أنثني لن أمتطي ظهر الخنى

  و أعاندُ الريحَ العقيمةِ رافضا

  تباً لمن خان العهود لصبحكِ

  وانقاد في سوق الخساسة وارتضى

  لا تحسبوني قد تناسيتُ الهوى

  فالفكر عن ذكر الحبيبةِ مافضى

  سأظل في دربِ المحبة سائراً

  و أتابعُ الركب الذي قبْلي مضى

  حباً تشرّب بالخلود و بالإبا

  لا لن يذل لسيف غدرٍ إن مضى


الشاعر خالد آل ناصري



المدون فلاحيتي

الإلتزام في القصیدة النثریة الخوزستانیة (الاهوازیة)


جمال نصاري

مرکز النور


الملخص

یبقی الإلتزام من المکونات الأساسية في القصيدة النثرية الخوزستانية (الأهوازية). فهي صوّرت من خلاله ألم شعبها و معاناته.

لم تنسَ القصيدة النثرية الخوزستانیة صورة المجتمع و حرية الإنسان و معتقداته و القضايا الإنسانية العالمية. لذا برهنت بأنها ليست رؤی ذاتية بحتة لتنفصل عن العالم و الوجود.

تفاعل القصيدة النثرية مع الإلتزام تفاعلا جمإلیا و جوهريا و هي لم تتأثر بالشعارات و لغة الجمهور.

المفردات المفتاحية: الإلتزام، القصيدة النثرية، المجتمع، الأرض، الحرية


تابع الموضوع



::
المدون فلاحيتي

 

 

« ... خل یگولون ... »

 

خل یگولون کلماحبوا الناس

انا بلیاچ فاگد ابجدیتی

چنتِ لی القضیه بدرب الأحساس

یابنت الناس یاغایة قضیتی

*     *      *

شفت ثغرچ المخمورالوجد کاس

یروینی بخمرتینه لمنیتی

*    *    *

شفت برگة عیونچ للعشگ باس

یعزعزمی ویحمینی بحمیتی

شفت شوگچ بلیل الشوگ نبراس

ینورظلمتی ویفتح شهیتی

خل یگولون کلماحبوا الناس

خل یگولون طاغی بعنجهیتی!

 

عادل السکرانی 12/4/2002



المدون فلاحيتي

http://im39.gulfup.com/OQ2DT.jpg



المدون فلاحيتي

سرعة اعمار عبادان


http://im33.gulfup.com/7sM08.jpg

اطلع الکثيرون علی مقالتنا التي ادرجناها في الجزء الرابع من السنة الأولی من لغة العرب  فنقلتها بعض الجرائد الشامية و المصرية و ترجمتها أيضاً بعض الصحف و المجلات الإفرنجية . ثم طلب الينا بعض القرأء ان نزيدهم علماً  فيما حدث بعد تلک المقالة . و أي مبلغ بلغ عمران تلک المدينة الحديثة ، و هل نبع الزيت الحجري أم لا  ، و کم يبلغ مقداره في اليوم . فالقينا هذا السؤال علی أحد مخبرينا أبناء العرب النبهاء فکتب  الينا ما يأتي :
ان اقتراحکم علي صعب التحقيق ، و السبب هو : لأن الإنکليز أصحاب الأمر في عبادان يمنعون منعاً باتاً کل من يريد دخولها من اجانب و وطنيين من نقلة الأخبار . فقد حاول الدخول خمسة من الإنکليز قبل شهرين فردوا علی اعقابهم خائبين لا يلوون علی شئ . وحاول آخرون رشو بعض الحراس فلم يفلحوا و عادوا بخفی حنين . و لهذا اصبح  الوقوف علی مايجري هناک اعز من جبهة الأسد .
علی أن الدخول مباح لکل رجل أمي لايحسن القراءة  و الکتابة  أو بيده رخصة من مدير محل ستريک سکوت و شرکائهما في المحمرة  و بالإنکليزية :
Strick  scot and co . ltd , mohammerah . prsian gulf
و اما الموظفون او المشتغلون باشغال المدينة و عمرانها علی نفقة الشرکة فهؤلاء يدخلون و يخرجون متی يشاؤون . ولاحق لهم ان يکتبوا شيئًا أو يبوحوا بسر من الأسرار عمران الحاضرة ان کتابة و ان مشفاهة .  و اذا کان الموظفون من الانکليز  فهم يبدلون مرة في کل ثلاثة اعوام . و اذا رجعوا الی اوطانهم و خرجوا من وظائف الشرکة  لا يجوز لهم نشر شئ مما علموه . و الا تقام عليهم  الدعوی و يحاکمون . اما انا فقد نکرت زيي و دخلت المدينة دخول عامل أمي يطلب رزقه بعرق جبينه فکانت هذه الواسطُة سبب نجاحي و فوزي بمرامي .
و بعد هذا التمهيد اقول ان ادوات المسرة (التلفون ) و الابراق (التلغراف)  قد تمت اليوم ، و قد ربطت بها جميع المقامات و المراکز و المدن التي فيها محلات او اشغال الشرکة . و زيادة علی ذلک تنور اليوم تلک الحاضرة الجديدة بالکهربائية البديعة الضياء حتی ان الليل فيها يشبه النهار .
و لا تظن ان العمران اليوم قد بلغ اقصاه هناک و لم يبغی مجال للإيقال فيه ، بل بالعکس فإن البواخر البحرية  لا زالت تتردد اليها  و تنقل انواع الأدوات و العروض و البضائع و الأموال ، منها للبناء ، و منها للبيع ، و بعضها للاتجار ، و غيرها طلب لرغد و رفاهية المتوظفين و جميع الإنجليز الموجودين هناک .
 ومن جملة ما نقلته البواخر البحرية الأخيرة قطع من الحديد تدخل في الأبنية و في ترکيب الآلات الضخمة الراجعة الی معامل الزيت الحجري و تصفيته و ترويقه الخ . و منها مراجل او خلاقين من حديد هائلة العظم  وزن کل اثنين منها 31 طناً و عددها 30 مرجلاً فيکون وزنها جميعاً 930 طناً . و قد ادخلوا في عبادان جميع مستحدثات الحضارة حتی المطيرة 
  و أوّل من رکبها و. طار بها المستر ريتشي و بعد ان حلّق بها لم يحسن تسيير آلتها المحرکة ، فهوت به فجأةالی الأرض و أوثی
، الا ان راکبها لم يصب بأذی و قد کتب فجلب مطيرة ثانية بدلاً من الأولی فنجح في سعيه .
و اما مقدار النفط او الزيت الحجري الذي ينبع من الأرض ، و يستخرج من منبعه فلا يعرف علی التحقيق ، لأن الباخره « سلطان فان کويتي  » التي رست في عبادان في شهر أيار شحنت ثلاثة آلاف طن من هذا السائل في يوم واحد ، و کان الشحن علی هذا الوجه و هو : ترکب أنبوبة تجمع بين منبع النفط و داخل الباخرة فکان السائل يجري جرياناً متصلاً الی أن أخذت الباخرة ما يمکنها حمله فاقلمت في اليوم عينه متجهة نحو جاوة .
ثم جائتها في ذلک الشهر باخرة منهلا و شحنت الف طن من النفط ( وهو الزيت الحجري قبل دن يصفی ) و نقلته إلی رانکون في الهند . ثم أقبلت بعدها باخرة( جلنار ) من سفن شرکة لنج التي تسير علی دجلة من البصرة إلی بغداد و نقلت مرتين 107 براميا ضخمة من هذا النفط  ثم جائت عدة سفن شراعية لتزود مايحتاج اليه ( جلنار ) من هذه المادة .
و اذا اردت ان تعلم الآن ما هناک من الأبنية و المعاهد التي أقيمت لاستخراج النفط و الزيت الحجري و ما جلب له من الأدوات و السفن و الآلات و ماهيئ له من المعدات ، فدونک أسماء ها بالعربية و الإنکليزية  :
Abadan phpe line أنابيب يجري فيها النفط                              
Bargos دوبتان (الدوبة بلسان العراق الجنيب عند الصفحاء )               
Benche N 1,2,3            محل للمراجل أو الخلاقين الکبيرة 1 ، 2 ، 3 
Bnch 3 pump House       محل للمراجل مع منزفة                          
Bongalow         قصر                                                               
Burning  Oil pefinery     محل لتصفية زيت الاستصباح  
B.O.R. Pump House   محل لتصفية زيت الاستصباح مع دار فيها منزفة       
Carpenters  Shop دکاکين متعددة للنجارين                                       
Clerks Quartersمحلّات للکتاب                                                   
Crude  Oil Pump House دار فيها منزفة للزيت غير المصفی   
Dispensaryمستوصف                                         
Donkey Engineقويطرة ( قاطرة صغيرة )               
Drawing Office ديوان التصوير و الرسم                  
Electricمحلات للکهربائية                                    
Ex-Distrib.plantمحلات لتصفية النفط                      
Foundryمسبک                                                
General officeديوان للإشغال العمومية                      
General stores chargesمخازن الحمل                      
Hospitalمستشفی أو مارستان                                   
Ice Plantمعمل للثلج                                              
Jettyمسناة                                                        
Jetty Reclamationحاجات المسناة                           
Laboratoryمختبر                                               
Lanch and Boat Chargesبواخر صغيرة و سفن للنقل      
Locomotiveقاطرة                                              
Loeo – shedمحل للقاطرة                                      
Oil bargeدوبة ( جنيبة ) للزيت                                 
Oil loading Pump Houseمحل لجر الزيت من دار المزفة 
Power Distributionمنبعث القوی البخارية                  
Power  Stationمنبعث القوی الکهربائية                      
Railwayسکة حديدية                                              
Soda houseمعمل للصودا                                        
Stableمربط ( اسطبل أو آخور )                                 
Stores Godownأنابير کبار عديدة                              
Tank C.1,C.2,C.3,C.4اربعة أحواض کبار                      
Tank  R.4,R.5,R.6,R.7,R.S.خمسة أحواض کبار أخری       
Telephoneمسرة ( تلفون )                                        
Temporary Water Service  مفاض ماء ( وهو بناء موقت )
Tin shed معمل لصناديق الصفيح ( التنک )
Water Serviceمفاض الماء         
Work shopدکاکين و محلات للشغل    
و اما ميناء عبادان فقد أصبح من أحسن موانئ خليج فارس و آمنها و الآن لا يدع الإنکليز أن يرسو فيه  الا البواخر التي تنقل إلی عبادان مايفيد اشغالها الخاصة بالزيت الحجري و بالعملة الذين يشتغلون به ، فقد جاءها في شهر شباط مرکب غريکوي و قد نقل حدائد ترکب منها دوبة ( جنيبة ) حملها الف طن و قد رکبت قطعها في عبادان .
و جاء ها  في شهر آذار مرکب (أداليا)و کان قد نقل اليها مائتي الف صندوق خشب للنفط .
و جاء ها في ذلک الشهر أيضاً مرکب ( کنغسيغت )و کان محموله عشرين الف صندوق صفيح ( تنک) و في کل صندوق عشر قطع من الصفيح .
و رسا فيها في شهر نيسان مرکب (ماشونا) و کان مشحونه قطع حديد لدوبة کبيرة محمولها خمسمائة طن مع ستمائة صندوق من الحامض الکبريتي ( دهن الکبريت ) و کان مرکب منهلا قد حمل اليها ايضاً 1372 صندوقاً من هذه المادة .
هذا اهم ما يقال في سرعة عمران عبادان و  لاريب في أنها لاتقف عند هذا الحد ، بل تسير سيراً حثيثاً فيه ، و لا يمضي عليها عشرة أعوام حتی تعد من أعظم مدن العراق و خليج فترس .فسبحان مالک الملک الذي يؤتيه من يشاء و هو الحي الباقي السرمدي .


مخزون مجلة لغة العرب
حزيران 1912
من صفحة 13 إلی صفحة 17



المدون فلاحيتي

http://im36.gulfup.com/BXdjX.jpg


قال الشاعر إسماعيل صبري باشا ( 1854 – 1923) بيتين جميلين مستخدما التورية : 

طَرَقت الباب حتی کلَّ مَتني
و لما کلَّ متني کلمتني
فقالت ليَّ أيا إسماعيل صبراً
فقلت لها أيا أسما عيلَ صبري


و المقصود بقوله كل متنى اى ارهق متنه من طرق الباب حتی کلمته الحبيبة . و نلاحظ فى قوله فى البيت الثانى انه اشار الى اسمه من بعيد فى قوله يا اسماعيل صبرا - اى اصبر يا اسماعيل و قوله يا إسما عيل صبرى اى يا إسما ( إسم المحبوبة ) عيل صبرى- اى نفذ صبرى . باری الشاعر الملافاضل السکراني شاعر هذا البيت بالأبوذية التالية :

طرگت الباب حتی کلمتني
و لما عيز متني کلمتني
بموس الحچي ال يجرح کلمتني
أسما ال ما مهت بالوصل ليَّ




المدون فلاحيتي


دوک الصبــــر یا مزبـــــــان وکلا         الچــانت خدم هسه اصبحت وکلا

شفت شاة الغنم کض ذیب وکلا          ویصیـح ادخیل وین اهل الحمیه
 
 
الخنسه ماتون ونــــــی ویرهه            وچوانینه حدر ضلعی ویرهه

الدهـــر چلب مخالیبه وبرهه               ابگلبـــی وفعل کل ماراد بیه
 
 

يراعي العود يرّ العود سلبي           نحل حيلي و تم العظم سلبي

يحرمه ذاک حيد الزلم سلبي           يصيح ادخيل وين اهل الحميه


تابع الموضوع



::
المدون فلاحيتي

مشتاگ

مشتاگ ال صبح ذاک العصر

مشتاگ للساطور و أيّام النَحر

مشتاگ أروح بکل صبح ياه و قطب

مشتاگ  أروحن نعش و إکليل

مشتاگ أشوفن ياهو ايعيل ؟؟

مشتاگ أرد لسِـيف و السيف!!!

مشتاگ أردن مو فناني الحيف !!!


2013/12/30

توفيق النصّاري


الساطور :أعلی جزء بمقدمة السفينة الخشبية القديمة سُمي بذلک تشبيها بالساطور الذي يقطّع به اللحم .



المدون فلاحيتي


البواخر تسير بالبخار لا بالبخاري


عبارة قالها الشَّاعر المتفلسف جميل صُدقي الزَّهاوي (ت 1936) في مجلس «المبعوثان» العثماني، عندما أخذ بنقاش جباية الضَّرائب، وكانت أُوقفت أوقاف تمنح غلتها للأئمة الذين يقرأون كتاب البخاري في البواخر، وهو صحيح أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن برزدبه البُخاري (ت 256 هـ). نهض الزَّهاوي قائلاً: «إننا نعرف أن البواخر تسير بالبخار لا بالبخاري، فلماذا لا تُنفق تلك الواردات على نشر التَّعليم ليتقن النَّاس استعمال البخار ما دام هو الذي يُسيّر البواخر، بدل أن ننفقها على قراءة البُخاري، الذي ليس له في تسييرها منفعة» (مذكرات سليمان فيضي).
‎قال ذلك الزَّهاوي العام 1914، وحينها كان نائباً عن بغداد، وبعد أن انتهى مِن كلامه «ضج المجلس، وكال له المتدينون ألفاظ الكفر والإلحاد، وهجم بعضهم عليه يريدون ضربه، فتدخل النُّواب العِراقيون ثانية لإنقاذه» (المصدر نفسه). كانت الأولى، التي هجم عليه النواب المعممون، وصاحوا: «يا زنديق أنزل يا كافر» لَما صعد الزَّهاوي المنبر وقال: «إِنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ. فلا يظنن أحد بأن القصد مِن الصَّالحين هم العُباد والنُّساك، وإنما القصد الصَّالحون لإعمارها» (المصدر نفسه).
‎كانت فكرة الزَّهاوي أن البخار تولده الماكنة، التي اخترعها الإنسان، وهي بحاجة إلى رعاية، بل إن المجتمع بحاجة إلى رفع مستواه الثَّقافي إلى مستوى تلك الماكنة، ولو كان ذلك كذلك لتمكنت هذه الأمة أن تهيئ نفسها إلى ما بعد البخار: الكهرباء والإلكترون. فمشكلتنا، التي ما زالت قائمة، أننا لا نريد الاعتراف أن الدِّين دين والدُّنيا دُنيا، الدِّين دين والعلم علم، فعندما نتكلم عن العلماء، في المحافل والمنتديات، يُذهب مباشرة إلى علماء الدِّين فقط.
‎أتذكر مرة أن قارئ المنبر الحُسيني، السَّيد حسن، صعب عليه تلبية طلب موكبنا في تأليف ردة، والرَّجل أخذ يتظاهر بأنه لا يريد كتابة لطمية، لكنه في حقيقة الأمر لم يقدر على ذلك لأنه ليس بشاعر، فما كان مِن المتقدم بالطَّلب أن يضع يده على بطنه، وكان بطيناً، ويقول ضاحكاً: «إهنا شگثر عِلم مخزون»! والرَّجل ظل حائراً لا يريد الاعتراف بعدم معرفته الشِّعر ولا يريد كشف أمره أنه عجز عن كتابة لطمية، وهم يسمعونه يومياً خمس مرات. مثل ذلك صعب عليَّ فهم مشاعر المعمم الذي وصل بغداد، بعد نيسان (ابريل) 2003 وعاد مزهواً بأنه افتتح أربعين مدرسة دينية، فهي إشارة إلى أن الحملة الإيمانية مازالت قائمة.
‎أرى أن الزَّهاوي هو الأقرب للدِّين مِن الذي خاطبوه بالزِّنديق والكافر، لأنه فسر الآية بما ينفع النَّاس، فالإنسان النَّاسك المتبتل في الصَّومعة، والصَّاب جهده والصَّارف وقته على أمور الدِّين له في العبادة والجواب عن شأنها، لكن الأرض تحتاج إلى عقول تُعمرها بالعِلم والاختراع، فما شأن الأئمة الذين يقرأون البُخاري بأوقاف موقوفة عليهم، بينما الباخرة ستتوقف عن الجريان إذا عطلت الماكنة التي تزودها بالبخار الكافي لدوران مروحتها داخل البحار. في ردِّ أولئك على الزَّهاوي لا نجد سوى بيت أبي الطَّيب (اغتيل 354 هـ) عندما قال هاجياً سلطان مصر(الدِّيوان، قصيدة أين المحاجم يا كافور):
‎ أَغاية الدِّين أن تحفوا شَواربكم
‎يا أُمةً ضّحكت مِن جهلِها الأُممُ
‎نعم، البواخر تسير بالبُخار لا بالبُخاري!

الإسبوعية
http://www.alesbuyia.com



المدون فلاحيتي

http://s5.picofile.com/file/8105553142/arab.jpg




المدون فلاحيتي
غربة وقصتان قصيرتان جدًا
1
غربة
كلهم كانوا يحيطون بي: أهلي وجيراني وأقربائي،
لكنني شعرت بغربة قاتلة حين لم يتفهم أحد منهم تتوقي إلى الحرية.
 
2
عقاب
بات يقلب أوراق كتابه يبحث عن الذنب الذي أدى به إلى غياهب السجن؛
وجده ... كان قد اقترفه قبل أربعة عقود، بعد لحظات ... أيقظه السياف.
 
3
رياء
كان يضربها ويهينها كلما أبدت رأياً أو شاركت في حديث، أو همست بعوز.
وعندما مات تباكت بحرقة ... وقلبها رقص
.
سعيد مقدم

مدينة المحمرة




المدون فلاحيتي

غــرور الگمــر

کلمات و اداء : مصطفی الهليچي

http://im37.gulfup.com/nmi6b.jpg


المرسل : الشاعر



المدون فلاحيتي

لا زلنا نطفیء الشموع التی أوقدها الحسین (ع) دعایة منا ...اننا فی حداد

الشاعر محمد الشويکي



المواكب چانت تحني التراب 

 والطريق يشيل فوگ چتافه كاره من الصبح

 والعمر يمشي بدرابين المدينه .......

يدور اعله حسين . ... ماكو حسين . . وين حسين راح

 ياصبح يالبيك ريحة الله رد بينه الحياة

 نريد نشرب من هواك

 نريد چفينك تنث وتنثر اعله عيونه عيون وضوه

 نريد نوگف يمك نعيش الحقيقه

 نريد نوصل حدك . . لباب الله . . بس بلا جنح

 ألأماني تعيش بينه . . وبارح . . ولچمة جرح

  عيونه تغشنه . . تراينه الوقائع نار وخيام وسبي

و زينب الحوراء بالطف حرمه كاسرها الهضم

 وچان صوتك ماهو گادر يكسر چفوف الظلم

 وصار يالثار . . للدم للسيوف لمدري شنهي

 وتنسه چانت ثورتك للعزه للحب ترتجز

 وتنزل بحضن اليتامه تصير حنيه وخبز .

 نام موال الحقيقه بعيني واتنطر يفز

 العله صدره يشيل شارة ياحسين .....!

 كون يعرف حرمة حدود العجد

 وكون يؤمن بالربيع وما يحاول يخدش خدود الورد

 وياكل ويه الفقره... مو بالفقره يتخطى السنين

 ولذلك كلنه صوتنه ....نعم .... لا للحسين ...!

والمواكب رجعت المغرب تچن ببيوتها......

 و ظل الدرب شايل الطين الوحده

 تترس عيونه نفايات المسيره ... اوراق واقداح .....

مآسی تهیج آلام الجراح

 وحسره بين ضلوعه ظلت

 تنشد اعله حسين.... ماكو حسين ...... وين حسين راح .



المدون فلاحيتي


عبارة ISBN  بالأصل مخففة من : International Standard Book Number

أي الرقم الدولي المعياري للکتاب .

يعد هذا الرقم  بوصفه أحد أنظمة التقييس الدولية، أداة عصرية سهلة، تٌمكّن الباحث أو القارئ من التعرف على أحد العناوين أو الطبعات الصادرة عن ناشر معين في بلد معين.

من قانون أي دولة أنه إذا طُبِع كتابٌ فيها ؛ فلا بد من إيداع نُسَخة (علی الأقل) من هذا الكتاب في دار الكتب الوطنية  ، بقصد توثيق الإنتاج الفكري  ، وفي ذلك اعتراف ضمني من الدولة بأن هذا الكتاب منسوب إلى مؤلفه حفاظا على حقوق الملكية الفكرية .

وعند إيداع الكتاب فإنه يأخذ رقما للإياع يوضع في الصفحة الأخيرة من الكتاب أو في الصفحة الثانية في ظهر صفحة العنوان .يتكون هذا الرقم من عشرة أرقام دون رقم 10 (من صفر إلى رقم 9)، ومنذ يناير 2007 سرى نظام جديد للترقيم من 13 رقماً وفقا لقوانين أرض الکتب.




المدون فلاحيتي

الخزعلية


و في سنة 1326  ( 1904 )اختطّ  ولي النعم عظمة الامير المعزّ حفظه الله « کورة » في نقطة متوسطة ما وراء المحمرة و الفيلية أطلق عليها اسم الجناب العالي « الخزعلية » و کان تخطيطها علی الأسلوب المهندسي الحديث فجيء لها بالمهندسين فخططوا شوارعها ثمَّ بوشر ببنائها فبنی سموه فيها قصرا فخماً و تقدّم  رؤساء العشائر و الاعيان فبنوا فيها قصوراً شامخة بديعة الصنع فکانت مدينة جميلة تروق الناظرين .

و قد مُد الی هذه « الکورة » ترعة بطول ثمانية آلاف متراً و عرض عشرين متراً و عمق ثمانية أمتار  و وصل أحد طرفيها بشطّ العراق الکبير و الطرف الثاني بنهر قارون و بهذا توفر لها الماء للإستسقاء و للمسير اليها بالبلايم أيضاً .

و لهذه الکورة موقع صحي بديع يشرح الصدور و ينعش النفوس بطلاقة هوائه و حسن مناظره و لذلک بات المأمول في وقت قصير ان  تتسع بناياتها اتساعاً عظيماً و تصبح مصيفاً جميلاً  لأهالي المحمرة يرتادونها للأنس و السرور .

و لقد اتيح لي في سنة 1327 و قد کنت في خدمة عظمة مولاي وليّ النعم السردار أقدس المعظّم في المحمرة زيارة هذه المدينة و قد کانت علی بدء عمرانها فشاقني موقعها الجميل و نسيمها العليل و هواؤها البليل و ما حواليها من الأشجار الباسقة و الزهور المتناسقة فقلت أؤرخها :


قد بنی خزعل بشری         بلدة حسنا بهيه
فغدت جنة عدن                 بمغانيها السنيه
بين أغراس و بأثما              ر  و أزهار شهيه
فوقها الأطيار تشدي              بأناشيد شجيه
بشروا من قد أواها                 بمثاويه الهنيه
قيل أين الصفو أرّخ          قلت ما « بالخزعليّه »

مخزون مجلة العمرآن المصرية - المجلد الأول - الجزء 27 - عبدالمسيح أنطاکي



المدون فلاحيتي

 

ملاحظة من الدکتور جمال نصاري حول اللقاء:

شکرا لوکالة عرار علی اللقاء الجمیل .و الشکر الخاص للاستاذة ابتسام حیاصات. اجتهدت الاستاذة ابتسام حیاصات و اضافت السیرة الذاتیة بصورة مبسوطة للقاء.فضلا عن ذلک استخرجت آرائي الادبیة و اضافتها علی اللقاء و هذا یحسب لها لأنها متابعة جیدة. لکن اود ان اشرح رویتي حول سوریة.جملتي کانت هکذا .(لم أکن أتمني أن أمل الحرية في سورية يقعُ بيد من لا يعلم ما معنی الحرية و احترام الثقافات و الأديان فعندئذٍ يصبح الجلادُ ضحيةً و نترحم عليه.)


تابع الموضوع



::
المدون فلاحيتي

الحركات النسوية

علي عبدالحسين

اِذا كُثُر الظلمُ والحرمانُ في مجتمعٍ ما سيكونُ أكثر وطئةً على الطبقاتِ التحتية، لهذا الاقليات تشعرُ بإستظلامٍ مضاعف يكاد أنْ يغلق عليها آفاق المستقبل وكل الحياة. هناك واقع في مجتمعات العالم الثالث وهو أن الظلم يشكل هِرماً فيه الثري صاحب السلطة يكون في أعلى القمة والاقلية اللامنتمية او المطرودة من السلطة تكون هي القاعدة التي تحمل على كاهلها كل اَوزار الحياة العسيرة. بدءاً من فهم الظلم اَو اَللامساواة واللاعدالة في اﻟﻤﺠتمع يجب أن نعرف أن الوضع ليس صنيعة الطبيعة او العلم او الغيب اللاهوتي الرباني، بل تدهور وتدني الامور المعيشية والاجتماعية ليس غير طبخة مُرة تأتي من لدن المطبخ البشري العريق الضارب بجذوره في اَعماق التاريخ. ليس من العقل أن نلقي باللائمة والشطب واللعن على الطبيعة والعلم والدين...من هذا المنطلق نجري الى قبول قوانين و قواعد انسانية و لاهوتية وعلمية الى حدٍ ما تصوننا عن الانحرافات والامراض و الانجراف نحو هاوية الجهل المُغطى بنقاب العلم المعاصر...


كثيراً من الاقليات والطبقات والشرائح المتضررة من نظامٍ اجتماعي/ حضاري ما تصبح نافية ومحاربة لمورثاﺗﻬا التي تُستغل لإستمرارية الظلم التاريخي ضد هذه الفئات...او تأخذ منحى عنيف وخطير يؤدي الى تفككها هي ومجتمعاﺗﻬا...هناك صراعات ناتجة من المناكفات العرقية والدينة والمناطقية...الخ. كذلك حالة المرأة المزرية تؤدي بنساءٍ كثيراتٍ من بنات حضارتنا الى نبذ واقعهن نبذاً وجودياً يمس بالكون وخالقهِ...وهناك نساء ينحرفن الى تيار معادة الرجل و سلوك طريق الشذوذ...


فكما بيننا أن الظلم التاريخي الذي يَعُم كل شرائح اﻟﻤﺠتمع لا يستهدف فئة دون اُخرى...بل الاضعف هو الاكثر ضرراً.. والاقوى اقل ضررا...ثم الى جانب هذا يجب أن نعرف أن معالجة الخطأ لا تتم عبر مشاكسته بخطأ آخر...بعبارة اُخرى يستحيل أن نعالج الظلام بالظلام. من كذا منطلقاتٍ يجب القول للنساء الاهوازيات سلوك طريق الاعتدال والوسطية الايمانية العلمية التي تنصح بحب الرجل لانه نفسه واقع تحت ظلم تاريخي متعمق في الجهل والتخلف...ثم أن طبيعة المرأة مبنية على قاعدة الرجل.. فلا تستطيع الحياة دونه...وهو كذلك لا يستطيع الحياة دوﻧﻬا... والذي يستبين من هذا هو التقارب الودي الطبيعي على سنة الانبياء والحياة ثم التكاتف والتعاضد والسعي والمثابرة من اجل الاصلاح والتنوير وتغيير الظروف اللاصائبة التي ترشح بالجهل والفقر والتخلف الذي يضر بكل الجسد اﻟﻤﺠتمعي...


اسبوعية جنوبي ها - العدد 54 - السبت 23 آذر 1392

      



المدون فلاحيتي

بين الفصحی و العامية


توفيق نصاري

يری الباحث في کتب اللغة العربية و معاجمها يری في بعض الألفاظ يقلب حرف الثاء فاءاً   و العکس بالعکس .و سأعرض علی القارئ فيما يأتي أمثلة لما رأيت :


الحُثالة ُ و الحُفالة ُ:
حُثَالة الطعام: ما يُخْرَج منه من زُؤَان ونحوه مما لا خير فيه فيُرْمَى به. وايضاً : الرديء من كل شيء، أو القُشَارة من التمر والشعير والأَرُزِّ وما أَشبهها، وكُلِّ ذي قُشَارة إِذا نُقِّي.
الحُفَالة : بَقِيَّة الأَقماع والقُشور في التمر والحَبِّ


اللثام و اللفام :
اللثام :  رَدُّ المرأَة قِناعَها على أَنفها وردُّ الرجل عمامَته على أَنفه .
اللِّفام: النقاب على طرف الأَنف، وقد لَفَمَ وتلَفَّم.

الفناء و الثناء :
الفِناء: سَعةٌ أَمامَ الدار ، والجمع أَفْنِيةٌ .
الثناء : ثِناء الدار: فِناؤها.

الثوم و الفوم :
الثُّوم: لغة في الفُوم، وهي الحِنْطة .
الفُومُ: الزَّرع أو الحِنْطة، وأَزْدُ الشَّراة يُسمون السُّنْبُل فُوماً، الواحدة فُومة .


الجدثُ و الجدف :
الجَدَثُ: القَبْر. وفي حديث علي،عليه السلام : في جَدَثٍ يَنْقَطِعُ في ظُلْمته آثارُها أَي في قبر، والجمع أَجْداثٌ.
الجَدَفُ : القبر وهو إبدال الجَدَثِ والعرب تُعَقِّبُ بين الفاء والثاء في اللغة فيقولون جَدَثٌ وجَدَفٌ، وهي الأَجداثُ والأَجْدافُ. والجمع أَجْدافٌ، وكرهها بعضهم وقال: لا جمع للجَدَفِ لأَنه قد ضَعُفَ بالإبْدال فلم يتصرّف.

معرفة هذه التحويلات في اللغة العربية الفصحی تساعد الذين يبحثون في اللغات العامية و جذورها الفصحی فعند بحثي المستمر في اللغات العامية وجدت ما يشبه  الأمثلة التي ذکرتها أعلاه . فمنها مثلاً : 


الفالول و أصله ثؤلول : الثُّؤْلُول: واحد الثَّآليل. خُرَاجٌ، وقد ثُؤْلِل الرجلُ وقد تَثَأْلَلَ جسدُه بالثَّآليل .


و الفـِندوه و أصلها ثندوه : الثُّنْدُوَةُ: لحم الثَّدْي .وقال ابن السكيت: هي الثَّنْدُوَة للحم الذي حول الثَّدْي  وقال غيره: الثُّنْدُوَةُ للرجل، والثدي للمرأَة . الا أن اللفظة في العامية تطلق علی صدر الطيور.

ثي مالله و أصلها في أمان الله و قد قلب حرف الفاء ثاءاً .



المدون فلاحيتي

أبيات من شعر النايل (4)


توفيق نصاري

(16)

ابرجلين أهل الغدر ينداس گام الشرف

و عَورات أهل الخبز شافوها أهل الشَظَف


***

(17)

کل يوم أگولن يجي ويفرّح المحزون

و کل يوم ايگل لي ال سکت :«صاحي انتَ لو مجنون»


(18)

«درب»، «درب» ، «درب» ، کلها تصيّح :« درب

إنطيني » بس بالدرب يتحذّرون الغلب!!!


(19)


رمست روامس أمس رمس ال رمس جبنه

بس إسمه ماينرمس و ايزيد اله حبنه


(20)

من ضاع مجد البحر باخ النحر بالموج

و ناخ الجمل ع الهضم من فـِتَر لکد الغوج




المدون فلاحيتي

1392/9/28

2013/12/19

فارس نيوز

13920929105137581_PhotoL

 13920929105134524_PhotoL 

تابع الموضوع




::
المدون فلاحيتي


انت ، اول، و انت، ثــانی

وانت،ثـــالث،یا زمـــانی

 

انت، اول مــن جرحــنی

و انت،آخر من طرحـنی

و انت،ثالث من ذبحــنی

انت،یا ناحــر حنــانی!

 

انت اول عشگ اسمـــر

وانت، آخر وعد اشگــر

و انت،ثالث موت احمـر

انت،یا مجــرم یا جــانی

 

انت،اول زیــف سعـــدی

و انت،آخر زیف وعدی

و انت،ثالث زیف بعدی

انت،یا ذابــــــح کیــانی


الشاعر عادل السکرانی

 



المدون فلاحيتي

أکرم من حاتم طي

سأل رجل حاتم الطائي، وهو مضرب أمثال العرب في الكرم، فقال: يا حاتم هل غلبك أحد في الكرم؟، قال: نعم، غلام يتيم من طي نزلت بفنائه وكان له عشرة أرؤس من الغنم، فعمد إلى رأس منها فذبحه، وأصلح من لحمه، وقدم إلي وكان فيما قدم إلي الدماغ فتناولت منه فاستطبته، فقلت: طيب والله، فخرج من بين يدي وجعل يذبح رأسا رأسا ويقدم لي الدماغ وأنا لا أعلم، فلما خرجت لأرحل نظرت حول بيته دما عظيما وإذا هو قد ذبح الغنم بأسره، فقلت له: لم فعلت ذلك؟، فقال: يا سبحان الله تستطيب شيئا أملكه فأبخل عليك به، إن ذلك لسبة على العرب قبيحة.

قيل: يا حاتم فما الذي عوضته؟، قال: ثلاثمائة ناقة حمراء وخمسمائة رأس من الغنم، فقيل: إذن أنت أكرم منه، فقال: بل هو أكرم، لأنه جاء بكل ما يملك وإنما جدت بقليل من كثير.



المدون فلاحيتي
18 ديسمبر.. اليوم العالمي للغة العربية
18 ديسمبر.. اليوم العالمي للغة العربية

تشير تقديرات الأمم المتحدة إلى أن المتحدثين اليوم باللغة العربية يبلغ عددهم أكثر من 422 مليون نسمة حول العالم. وتتوقع الإحصاءات أن يتحدث بها عام 2050 نحو 647 مليون نسمة كلغة أولى، وهذا الرقم يشكل نسبة قدرها 6,94 من عدد سكان العالم في ذلك الوقت الذي يتوقع له أن يبلغ 9,3 بليون نسمة بحسب البرنامج غير الربحي لنشر اللغة العربية في العالم «العربية للجميع».

 

لماذا 18 ديسمبر؟

اعتمدت إدارة الأمم المتحدة لشؤون الإعلام قراراً عشية الاحتفال باليوم الدولي للغة الأم الذي يُحتفل به في 21 شباط (فبراير) من كل عام بناء على مبادرة من منظمة «يونسكو»، للاحتفال بكل لغة من اللغات الرسمية الست للأمم المتحدة. و تقرر الاحتفال باللغة العربية في 18 كانون الأول (ديسمبر) كونه اليوم الذي صدر فيه قرار الجمعية العامة 3190(د-28) المؤرخ 18 كانون الأول (ديسمبر) 1973 وقررت الجمعية العامة بموجبه إدخال اللغة العربية ضمن اللغات الرسمية ولغات العمل في الأمم المتحدة بجانب الإنكليزية والصينية والإسبانية والفرنسية ‏والروسية.

 

مناطق انتشار اللغة العربية؟

العربية لغة رسمية في كل دول الوطن العربي، ويتوزع متحدثوها في العديد من المناطق الأخرى المجاورة للبلدان العربية كالأهواز وتركيا وتشاد ومالي والسنغال وإرتيريا.

 

اللغة العربية والديانات السماوية؟

اللغة العربية ذات أهمية كبرى لدى المسلمين، فلا تتم الصلاة في الإسلام إلا بإتقان بعض من كلماتها العربية، وهي أيضا لغة شعائرية رئيسة لدى عدد من الكنائس المسيحية في الوطن العربي، كما كتبت بها الكثير من أهم الأعمال الدينية والفكرية اليهودية في العصور الوسطى.

 

الكتابة العربية الكتابة الأكثر استعمالا خلال العصور الوسطى

استخدم المتحدثون باللغات غير المكتوبة سابقا الأبجدية العربية كأساسٍ كتابيٍ للغاتهم الأم. وأتى هذا من كون اللغة العربية لغتهم الثانية، أو لغة كتاب وحيهم، أو كون الأبجدية العربية الأبجدية الوحيدة التي اتصلوا بها.

بالإضافة إلى ذلك، ولأن أغلب التعليم كان دينيا في وقتٍ من الأوقات، فقد كان المسلمون من غير العرب يكتبون بالأبجدية العربية أي لغةٍ يتحدثون بها. وأدى هذا إلى جعل الكتابة العربية الكتابة الأكثر استعمالا خلال العصور الوسطى.

من أبرز اللغات التي لا تزال تستخدم الأبجدية العربية في الزمن الحالي، اللغة الفارسية والكردية والأردية.

 

تأثير العربية في اللغات الأخرى

امتد تأثير العربية في الكثير من اللغات الأخرى بسبب قداسة اللغة العربية بالنسبة للمسلمين إضافة إلى عوامل الجوار الجغرافي والتجارة.

هذا التأثير مشابه لتأثير اللغة اللاتينية في بقية اللغات الأوروبية. وهو ملاحظ بشكل واضح في اللغة الفارسية حيث المفردات العلمية معظمها عربية بالإضافة للعديد من المفردات المحكية يومياً.

اللغة العربية تؤثر تأثيراً كبيراً في الأردية والفارسية والكشميرية والبشتونية والطاجيكية وكافة اللغات التركية والكردية والعبرية والإسبانية والصومالية والسواحيلية والتيغرينية والتجرية والأورومية والفولانية والهوسية والمالطية والبهاسا وديفيهي (المالديف) وغيرها.

دخلت بعض الكلمات العربية في لغات أوروبية كثيرة مثل الألمانية، الإنكليزية، الإسبانية، البرتغالية، والفرنسية، وذلك عن طريق الأندلس والتثاقف طويل الأمد الذي حصل طيلة عهد الحروب الصليبية.

 

تأثير اللغات الأجنبية على العربية

لم تتأثر اللغة العربية باللغات المجاورة كثيراً رغم الاختلاط بين العرب والشعوب الأخرى، إذ بقيت قواعد اللغة العربية وبنيتها كما هي، لكن حدثت حركة استعارة من اللغات الأخرى مثل اللغات الفارسية واليونانية لبعض المفردات التي لم يعرفها العرب.

وهناك العديد من الاستعارات الحديثة، سواء المكتوبة أم المحكية، من اللغات الأوربية، تعبِّر عن المفاهيم التي لم تكن موجودةً في اللغة سابقاً، مثل المصطلحات السياسية (الإمبريالية، الأيديولوجيا)، أو في مجال العلوم والفنون (رومانسية، فلسفة) أو التقنيات (باص، راديو، تلفون، كمبيوتر). إلاّ أن ظاهرة الاستعارة ليست حديثة العهد، إذ قامت اللغة العربية باستعارة بعض المفردات من اللغات المجاورة منذ القدم، (بوظة - نرجس - زئبق- آجر - - طربوش - مهرجان - باذنجان - توت - طازج - فيروز من الفارسية البهلویة مثلًا).

وبشكل عام فإن تأثير الفارسية على العربية أكثر من تأثير لغات أخرى كالسريانية واليونانية والقبطية والكردية والأمهرية.  كما دخل في لهجات المغرب العربي اليوم بعض الكلمات التركية والبربرية، وخاصةً من اللغة الفرنسية نتيجة الاستعمار الفرنسي.

وتوجد نزعة إلى ترجمة أو تعريب كافة الكلمات الدخيلة، إلاّ أنها لا تنجح في كل الأحيان. فمثلًا، لا يُستعمل المقابل المعرّب للراديو (مذياع) عملياً، بينما حازت كلمة «إذاعة» على قبول شعبي واسع.

 «الحياة» - الأربعاء ١٨ ديسمبر ٢٠١٣


المدون فلاحيتي

اميرالشعراء والخلود الابدي


ابراهيم الجرفي

في الاونة الاخيره تلقينا نبأ إرتحال العملاق الكبير و العبقري الاديب الفطحل المجيد ملا فاضل السكراني الذي عشنا مع كلماته واشعاره الجميله الخالده امتع و اجمل الاوقات ،يؤسفني رحيل الشاعر لدرجة كبيره و لوكذب نبأ وفاته ،كما اطلب من الله دوام صحته وشفاءه من الوعكه الصحيه الملمه بصحته، واردد في وجداني كلماته الرائعه كلما مر ذكراه الجميل علي مسامعي أوخطرخيالا منه علي بالي:

انتبه منك واجي ابطيفك بكبداي

احولب والخلگ گالوا بکبدای

انته ابمهجتی ابعگلی بکبدای

ابدلیلی ابناظری ابروحی الشجیه

واقول ان ملافاضل حتی لوفارق الحیاة ولبي دعوة الكريم فهو العايش في مهجنا وعقولنا وقلوبنا ونواظرنا وارواحنا ﻷنه وضع لمسات في ادبنا الاهوازي لاتتمكن القرون و الازمنه من طمس تلك الجماليه الرائعه الرفيعه وقدم بأدبه الجليل اساليب شعريه تقرلها الساحه الادبيه بل تعظمها اجلالا وتكريما ولم يتقلد احد سواه اوسمة الشرف الادبي الاهوازي .

فأخواني الاعزاء ان ملافاضل السكراني كان هدية من السماء بورك في وجوده بيننا وارتحاله رغم صعوبته والمه الفادح لم يترك فارق اوخللا نحس به علي رغم وجود كلماته واشعاره العزيزه الخالده .

المدون فلاحيتي

امثال شعبية لم تعد رائجه

ابراهيم الجرفي

من امثالنا الشعبيه الجميله التي لم تعد رائجة في وقتنا الحاضرالمثل القائل: طويرالحيل لابد من اطويريجه ولهذا المثل دلالات علي ان لابد من الوقوع يوما بالمشاغب أوالمتداخل في قضية اوالضالع في امرخطير ويقارن هذا المثل مثل آخر وهو شائع في اواسط شعبنا وهو چلب الخنازیرلابدیوم من نطله .

المثل الاخر والذی لم یعد شائعا كما في السابق هو :خمره وألف بزون ويدل المثل علي شئ يسيرتريد المتطفلين من التمكين منه والاستيلاء عليه علي رغم قلته .

المثل الاخرو هومثل جميل ورائع : العشمه عثاره و الاجواد غفاره هذا المثل الجميل هومثل اهوازي بحت ولاتجده في البلدان العربية الاخري وعلي رغم قلة تداوله بين الناس لم يفقدشيئا من روائع حكمته وهومثل بسيط ومفهوم ويدل علي تسامح الاجوادوالكرماءلعثرات الاخرين .

المثل الآخرايضا له نصيب من التجاهل والنسيان لدي العامه والقائل : ماينعرف صباغها من دباغها لهذا المثل قصه : يحكي ان احدشيوخ المنتفق بالعراق كان يزورالموالي (المشعشعيين) أبان حكمهم في الحويزه واستيلائهم علي الحكم ثم زار مدينة الحويزه بعد سقوط حكم الموالي فسأله احدي الاشخاص عن وضع المدينه فردعليه قائلا : ماينعرف صباغها من دباغها،أي اختلاط الحابل بالنابل وتغيرالموازين الاجتماعيه كليا .

المثل الرائع الاخريقول : صرت مثل ام طوگ لوتحط للگرجی تصیر وان تطیرالبازیتلگاها هذا المثل هو من اشعار وکلمات الشاعرالراحل طاهرالقیم المعاصرللشیخ خزعل الحاج جابر وهی من قصیدته الالفیه الشهیره فکانت لتلک الکلمات الرائعه الحظ ان تكون مثلا بين العامة من الناس يتداولونها بينهم وهي تدل علي عدم الحيلة للشخص أمام الامر الواقع.



المدون فلاحيتي

بین الحین و الحین ، یتبادل المحبون الجهلاء نبأ وفاة الملافاضل بعد ما یصوغه و ینشره الاعداء العلماء ، متجاهلین قول القرآن الکریم : إن الله یتوفی الانفس حین موتها ! .. لا ارید التکلم عن هدف الاعداء لکننی أهدی للمحبین الجهلاء و أنا واحد منهم أهدی الابوذیه التالیه :

حلاوة حب جهلنه اشکثر مره

ال مر الصبر منها ایزول مره

لِحَد الآن مَرّه و الف مرّه

یَفاضل مَوَّتَک جَهل البَریه



عادل سکرانی 13 / 12 / 2013

هفته نامه التزام




المدون فلاحيتي


 

  غزلي في عينيكِ يموت

  و أنا أعرج للملكوت

  حاجبكِ جسرٌ يتهاوى

  و يعمُ الأرجاءَ سكوت

  ينضبُ مجرى دمعكِ حتى

  تصبح شفتاكِ البَرَهوت

  يُجمعُ حزنَ العالم فيكِ

  و قطار الأحداث يفوت

  يحمل للشمس أشعتها

  و بها يسمو للاهوت

  فأشعة شمسي غالية ٌ

  أقمارٌ قد بَلـَعَ الحوت

  أمنيتي أن أصبح قمراً

  يُدفن يوماً في تابوت

  ليرى من خان حبيبتهُ

  ولِتـَسْقـُط َ أوراقَ التوت


الشاعر خالد آل ناصر



المدون فلاحيتي
 
:


آنا أحب ليل الشتا و أهوی هوا

هوا ليل الشتا ال گلبي هوی

ال جعلني أنحر ألف شارع هوَ

ببرد ليل ( الفلاحيّه ) ثبات


توفيق نصّاري

شتاء 1434




المدون فلاحيتي

تحميل مقال :

«ساختار و قالب شعر محلي عربي خوزستان»

دکتر علي أفضلي :استاذ جامعي ( دانشگاه آزاد اسلامي واحد دزفول )

لیلی عباسي منتظري :طالبة ماجستير  فرع اللغة و الادب الفارسي بجامعة ياسوج الحرّه



المدون فلاحيتي