فلاحیتي

تقریر مصور : الذکری السنوية الأولی لتخليد الشاعر الملافاضل السکراني


 



المدون فلاحیتي

اغنية من التراث الأهوازي

إعداد : ضياء خضيّر کاظم

 

ﻳﺎ ﻳﻤﻪ ﻝَ ﻟﻪ ﺍﻭ ﻝَ ﻟﻪ

ﻳﺎﺳﻮِداني

ﺧﻠﻴﻨﻪ ﻧﻠﻌﺐ ﺳَﻠّﻪ

ﻳﺎﺳﻮِداني

ﺁﻩ ﺁﻩ ﺁﻩ ﻝَ ﻟﻪ

ﻳﺎﺳﻮِداني

ﻭ ﺍﻟﭽﻠﺐ ﺩِﺵ ﺑﻞ ﻛﻠّﻪ

ﻳﺎﺳﻮِداني

ﻭ ﺃﺭﻛﺾ ﻭﺭﺍﻫﻢ ﺣﺎﻓﻲ

ﻳﺎﺳﻮِداني

ﻭ ﻋﺒﻴﺘﻲ ﻋﻠﯽ ﺍﭼﺘﺎﻓﻲ

ﻳﺎﺳﻮِداني

ﺑﻮﺳﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻙ ﻛﺎﻓﻲ

ﻳﺎﺳﻮِداني

ﻭ ﺭﻛﺾ ﻭﺭﺍﻫﻢ ﻭ ﺻﻴﺢ

ﻳﺎﺳﻮِداني

ﻧﻮﺑﻪ ﺍﻧﭽﺒﺢ ﻧﻮﺑﻪ ﺃﻃﻴﺢ

ﻳﺎﺳﻮِداني

ﻣﺎﻇﻞ ﻋﻠﻲ ﻋﻈﻢ ﺍﺻﺤﻴﺢ

ﻳﺎﺳﻮِداني

ﺷﻔﺘﻪ ﻳﻤﺸﻲ ﻣﻦ ﺍﺑﻌﻴﺪ

ﻳﺎﺳﻮِداني

ﻭ ﺣﻮﺍﺟﺒﻪ ﺍﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﻴﺪ

ﻳﺎﺳﻮِداني

ﺑﺲ ﺍﻟﺤﻠﻮ ﺁﻧﻪ ﺍﺭﻳﺪ

ﻳﺎﺳﻮِداني

....



المدون فلاحیتي

صناعة البشوت

المصدر : بروال

 

 

 

 ( قال جدي : أفضل و أشهر حياكة البشوت و المزوية كانت عند أهل الدورق )

 

- ظهرت الحرف اليدوية مع ظهور إبن آدم من الأزل و كانت نتيجة للظروف البيئية التي عاشها و التي كانت تنيط به.

 

و ظهرت أول مظاهر الإحتياج لدى الإنسان في حاجته للحماية و لتدفئة الجسد و تغطيته و عدد من الإحتياجات الأخرى المختلفة. و بعد ذلك بدأت بالتغير و التطور بناء على الشروط المحيطة ..

 

 

هنا سنسلط الضوء على واحدة من تلك الحرف آلا وهي حرفة خياطة وصناعة البشوت ( المشالح ) ..فما المقصود بالبشت .. «البشت مسمى فارسي لقطعة اللباس فوق الثوب ويصنع من الصوف أو الوبر فهو قطعة من القماش تكسو الجسم من الأكتاف إلى الأقدام ومفتوحة من عند الرقبة إلى الأسفل، وفتحتا الأكمام ضيقتان وتطرز حواشي الفتحات بخيوط الزري وهو لباس رسمي يرتديه رجال الدولة والأعيان وكبار شخصيات البلاد كما يلبسه العرسان في حفل الزواج .

 

 

 تابع الموضوع...



::
المدون فلاحیتي

أبوذيات الملافاضل السکراني ( الغير مطبوعة 15)

مباراة" لقول الشاعر

:" و لما رأتني بالسياق تعطفت

علي و عندي من تعطفها شغل

أتت و حياض الموت بيني و بينها

و جادت بوصل حيث لا ينفع الوصل"

 

اش يلم لي شمل "سلمى(ا)" ال صعب لما(ه)؟

بهواها چالرضيع ال يحن لأما(ه)

علي حنت لچن بعد ایش لما

رأتني بالسياق عطفت لي(ه) !

( عطفت بسكون العين و ضم الطاء و فتح الفاء )

********

تلا بحروف اسم "سلمى(ا)" و يتلي

دليلي ال بي(ه) لظى(ا)جفاها وجت لي

بيوم منازعي حنت و يت( جت ) لي

الوصل ش يفيدني بوكت المنيه ؟!

********

لا تظن چي ظهر شيبي و لاح ب

لحيتي بعد ما أعشگ و لا احب !

الگلب یهوی(ا) و يحب بعده و اله حب

يحبه و يوصله و يبدي التحيه

********

مچوسه و کل وکت دنیاي شرجاي

و من ها الشر احس بأهم شر جاي!

من هاي البهايم بعد ش ارجاي

ال كل افعالها بلوى(ا) و أذيه !

********

عسى(ا) لجيوش جوره الدهر لا لام

و عسى(ا) ال أصبح علي(ه) يلوم لا لام

دوا ما يصير لوم ال لام لآلام

جروحي ال خزنن و عملن بي(ه)

( عملن ) بسكون العين و كسر الميم و فتح اللام )

********

القهر طر چبدتي طبر وذرها

و حرگها و خفت سواها و ذرها

وجعتي ال ما اگدر اترکها و اذرها

خمشت نگاد دلال الحمیه !

( خمشت بسکون الخاء و ضم الميم )

******** 

و حگ رب عالم الأرواح و الذر

لگلبي سيف جور الدهر وذر

ال حط مرهم لجرح حشاي و ال ذر

دوا من ايس ضجر و اعتذر لي(ه) !

******** 

على(ا) الحظ بس غدا عذلي و لاماي

عطشت لا مي حلو صح لي و لا ماي(ج)

چثیره جروح دلالي و الاماي

بسويده و حيل ما ظل بعد بي(ه)

( عطشت ) بسكون العين و فتح الطاء و كسر الشين )

******** 

سبحت بشط جوى(ا) "سلمى(ا)" و فيته(ج)

و شخصها ال زاعل ببسمه وفيته

بذل روحي لها وعدي وفيته

و طبعها بكل وكتها الغدر لي(ه)

******** 

ابتلينا بجر چلچ میتین ش انیار(ج)

و نود یعلا بأنوف السلف شنيار

عدونا بكل وكت غارات شن يار(ج)

علينا و زاد جوره و كثر غيه

******** 

خل گل لي :" د نشط الروح بالروح

و مثل ال راح بر و ارتاح بر روح !"!

:" سگم " گت له :" یا خلي السگم بالروح

البر و الروح ما یاثرن بی(ه) ! "!

 

( الملا فاضل السكراني )

 



المدون فلاحیتي

. . . " يا عصافير ! " . . .

http://s5.picofile.com/file/8152413226/taabin_16_002.jpg

يا عصافير التفاؤل غردي

و اعلني بأفراح ميلاد الصباح

بيچ ما یجدر تنامي و ترقدي

ليل أمسچ مضى(ا) و فجر اليوم لاح

يا عصافير المحبه تجددي

و جددي بخيط الصبح لبس الوشاح

فاح زهر الصبح غني و رددي

كل تواشيح الهوى(ا) بلحن الكفاح

عيد الچ کل یوم گومي و عيدي

و انشدي لشوگچ أناشيد النجاح

غردي بنخلات سعدچ و اسعدي

و انشري لنشر الأمل ريش الجناح

وحدي و هللي بصوتچ و احمدي

و اسجدي و سبحي بسعفات الفلاح

يا عصافير التباشير اعبدي

و ابعدي بشوگ الحیاة ال بيچ فاح

و آنا خليني بجرح موتي الندي

أنظر لصبح الحياة من الجراح !

و آنا خليني بيئس جرحي الصدي

أرمي من چفوف امل عمري السلاح

و آنا خليني بكفر جرحي لغدي

أنبعث محروم من قدس الصلاح !

يا عصافير التفاؤل غردي

و اعلني بطهر الأمل طهر الصباح !

 

( عادل السكراني )

13 / 3 سنة 2001 الميلادية .



المدون فلاحیتي
الكلمة والمسدس

علي عبدالحسين حزباوي

 

في البدأ كانتْ الكلمة. الكلمة دالة الذهن...والذهن عالم الروح والحقيقة. بينما المسدس او العصى الغليظة دالة على المادة البدائية المفهوم والمضمون...وإن تطورت شكلا ومفهوماً لم يختلف الوضع كثيراً وتبقى رمزاً للعنف والاسكات والجهل وسيئات كثيرة على هذه الشاكلة.

يقول كارل بوبر لما كنت في عهد الشباب وفي زمن النازية...وجه لي جندي مسدسه وقال: أنت تحاور؟! اذن أنا أطلق النار. فمنذ ذلك الوقت إنتبهتُ الى خطورة العنف و وجوب الحوار و النقاش.

لم ولن يتقدم العالم ويصير أفضل عبر المسدس لكنه طالما تطور وتحسن بالفكر والعلم. فـيخطأ من يتصور أن المسدس أنجع من الكلمة. فإن القاتل هو قتيلٌ في آن واحد..لأنه يقتلُ ضميرَه وهو ظالم ولكن القتيل يبقى مظلوماً ولا نصر الا لمن كان مظلوما.

إن العنف أكبر دالة على الخوف. كلما كثر الجبن كلما كثر العنف. فمن يكون مطمئن البال مرتاحاً لن يتشبث بالعنف والعكس صادق..إننا نلاحظ الشرق الاوسط وهو مشتعل بالثورات التي ترهق وتزهق النفوس في آن واحد...بينما لو كنا نتيح للعقل والفكر مجالا وفسحة لما وصلنا الى هذا الحضيض من القتال والفوضى...كنا ولم نزل نركن للسلاح والترهيب بدل الاحترام وتبادل الرأى وكأن الناس حيوانات لا يليق بها الا القوة والقسوة.

إن الحضارة الاسلامي حضارة دين في الدرجة الاولى وكان حرياً بنا أن نحترم الانسان اكثر من بقية الحضارات لكن وبسبب تخلفنا جعلنا من الانسان سعلة للبيع والشراء والتملك والتحكم...أهم ما في الدين هو الاخلاق والاخلاق هو مشاعر متجسدة بالكلام والحوار...فاين اخلاقنا لما تحل البنادق محل الكلمات...ومن تكلم خلافاً لرأينا أرديناه قتيلا برصاصة لا أكثر.



المدون فلاحیتي

" ﻭﮔﺪﻩ ﺍﻟﻌﻤﺮ "

ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻈﯿﻢ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﯽ

ﺭﺩﻧﻪ ﻧﻀﺤﮏ ﺷﻮ ﺑﭽﯿﻨﻪ

ﺑﯿﻨﻪ ﻣﮑﺴﻮﺭ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭ ﻣﺨﻀﺮ ﺍﻋﯿﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﺩﯾﻨﻪ

ﺷﺒﯿﻬﻪ ﺍﺩﯾﻨﻪ

ﺧﻞ ﻧﺸﻮﻑ ﺍﺩﺭﻭﺏ ﺍﺩﯾﻨﻪ ﺍﻟﻨﻮﺧﺖ ﺑﯿﻬﻪ ﺍﻟﻀﻌﻮﻥ ﺍﻟﻄﺸﺮﺗﻨﻪ ﻭ ﻣﺎﺭﺣﻢ ﺑﯿﻨﻪ

ﺑﺨﺘﻬﻪ

ﺑﯿﻨﻪ ﭼﻢ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﯾﺸﺮﺏ ﻣﺪﺭﯼ ﯾﺎﮐﻞ ﻫﯽ ﺷﻮ ﺿﺎﻋﺖ ﻋﻠﯿﻨﻪ

ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﻪ ﺑﺸﺎﺭﻉ ﺍﻫﻠﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎ ﯾﺸﺎﺑﻪ ﺷﺎﺭﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﯿﻪ ﮐﻠﻬﻪ

ﺷﻔﺖ ﯾﺎﻫﻞ ﺷﺎﯾﻞ ﺍﻟﺪﻧﯿﻪ ﺍﻋﻠﯽ ﺭﺍﺳﻪ

ﻭ ﯾﻤﻪ ﺍﺧﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﺻﻐﺮ ﯾﻤﺸﯽ ﻭﯾﺰﺡ ﻋﺮﺑﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻟﭽﺒﯿﺮ ﯾﻠﻢ ﻗﻮﺍﻃﯽ

ﻭ ﺍﻟﻌﺠﯿﺒﻪ ﺍﻟﺪﻧﯿﻪ ﻋﺪﻟﻪ

ﻭﺍﻟﻌﺠﯿﺒﻪ ﺍﻟﺪﻧﯿﻪ ﺗﻤﺸﯽ

ﺍﮐﻔﺮ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭ ﺍﮐﻔﺮ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﮑﺮﻩ

ﻟﯿﺶ ﺍﻣﺲ ﻋﺶ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﻪ ﺗﻄﺸﺮﻭﻧﻪ

ﻟﯿﺶ ﺍﻣﺲ ﺑﻌﺘﻮ ﺩﻣﻊ ﺳﻮﺑﺎﻁ ﺍﻫﻠﻨﻪ ﺍﻟﭽﺎﻥ ﻣﺸﺮﺍﮔﺔ ﺷﻤﻞ

ﻟﻴﺶ ﺍﻣﺲ ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺩﺧﻨﻪ

ﻟﻴﺶ ﺍﻣﺲ ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺿﻌﻨﻪ

ﺍﺥ ﻳﺎ ﻟﻬﺠﺔ ﻋﺸﮕﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﻓﻬﻤﻨﺎﭺ ﻭ ﺯﻋﻠﺘﯽ

ﺍﺥ ﯾﺎ ﻏﻨﻮﺓ ﺳﻌﻔﻨﻪ ﺍﺷﮕﺪ ﺻﺮﺧﺘﯽ ﻭ ﺍﻧﺬﺑﺤﺘﯽ

ﺍﺭﺩ ﺍﻣﺪ ﭼﻔﯽ ﺍﻭﯾﻪ ﭼﻔﮏ ﯾﺎ ﺭﻫﻒ ﺭﯾﺤﺔ ﺫﻫﺐ

ﺍﺭﺩ ﺍﺿﻴﻊ ﺑﻀﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻨﺒﻞ ﻭ ﺍﻧﺎﻡ ﺑﭽﻒ ﺷﻤﺲ

ﻣﻮ ﺧﻠﺺ ﻭﮔﺪﻩ ﺍﻟﻌﻤﺮ

ﺍﺥ ﯾﺎ ﻟﻮﺡ ﺍﻟﻌﻤﺮ

 

ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻈﯿﻢ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﯽ



المدون فلاحیتي

فيديو - الدکتور عباس العباسي الطائي - قصیدة شعبیة - هور الفلاحیة

http://s5.picofile.com/file/8165272600/%D8%A7%D9%84%D8%AF%DA%A9%D8%AA%D9%88%D8%B1_%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3%DB%8C_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D8%A6%DB%8C.jpg

mp3

 



المدون فلاحیتي

القروي

 سعيد مقدم (أبو شروق)

منذ أن دخل بيتنا وهو يسأل عن صحتي وصحة أهلي وجيراني:

(كيف حالك؟ وكيف حال أهلك؟ وجيرانكم؟)

وأنا أطمئنه بأنني بخير والأهل أيضًا، ثم أشكره.

سألته كما فعل هو عن أهله وأقربائه، وعن غنمه وبقراته وحقله.

شكى من قلة المطر وأن الدغل شحيح وأنه مضطر أن يشتري الشعير ليعلف غنمه.

حين يتكلم تحس أنه لا يخفي عنك شيئا، يكشف لك كلما في قلبه وكأنه طفل بريء.

كلما عدل كوفيته البيضاء، لمحت شعره الذي حرقته الشمس فغيرت لونه من السواد إلى الاصفرار، فتبين لي شدة كدحه لغنمه.

ومن كلماته البسيطة ونبرته اللطيفة الصادقة رأيت بياض قلبه وطيبة نفسه.   

وبعد الغداء، اقترحت عليه أن نتمشى على الشاطئ، فرد مرحبا:

رحم الله والديك، لقد ضقت من هذه الحيطان. خذني إلى ضفاف كارون.

وعند خروجنا، خرج جارنا، فسلم عليه وراح يصافحه بحفاوة ويسأله عن أحواله وأحوال أسرته وأخوته وأعمامه.

والجار متعجب مندهش من هذا الغريب الذي يصر أنه قريب.

سرنا نحو كارون، قلت له أن جاري الذي سلمتَ عليه للتو، لم أره منذ ستة أشهر؛ استغرب وكاد أن لا يصدق.

ثم أضفت له أن أجواء المدينة تختلف عن أجواء الريف؛ وأن الأواصر بيننا توشك أن تنعدم تمامًا.

هنا لا توجد زيارات كما توجد عندكم، أزور جاري من عيد الفطر إلى الفطر الثاني، وقد يزورني كل عيدين أو ثلاثة أعياد مرة،

وقد لا تعجبه دشداشتي أو كوفيتي ذات البقع السوداء والبيضاء أو تلك الحمراء التي إن تعممت بها اتهمت بالكفر، ولذا قد يهدم

جسور الجيرة تدميرا، فتنقطع الصلة فيما بيننا انقطاعا.

 وبدأنا نتمشى على ضفاف كارون وكان مد شط العرب عاليًا، وقريبي يسلم على كل ذاهب وجاءٍ والكل يرمقه بدهشة.

حتى سمعت أحدهم يهمس لرفيقه: كأنه جاء من عصر الحجر!

وسمعت قريبي يهمس مع نفسه:

بهذه الصلة التي توشك أن تنعدم، كيف تطمعون أن تعبروا جسر النار وتدخلوا الجنة؟

وبعد أن تغدينا، قال في شيء من المزاح والجد:

لقد اشتقت إلى أهلي وجيراني وغنمي وحقلي، فاسمح لي أن أرجع.

 ثم ودعنا وودع غربتنا ورحل.

 

سعيد مقدم (أبو شروق)



المدون فلاحیتي

ﻣﺴﺘﻨﺪﺍﺕ ﺍﺛﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ :

ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺍﻻﺭﺍﻣﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ! ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺒﺰ" ﻋﻴﺶ ﺍﻭ ﺧﺒﺰ ﺍﻟﺘﻨﻮﺭ " ! ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻲ ٧٠٠ ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ! ‏( ٢٧٠٠ ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ! ‏) ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺮﺯ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻌﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ! ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﺭﺽ ﺷﺒﺔ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻭﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻭ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺰ ﺍﻟﺘﻨﻮﺭ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﺤﻨﻄﺔ ‏( ﺍﻟﻘﻤﺢ ‏) ! ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻻﺻﻠﻴﺔ ﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻋﻨﺪﻫﻬﻢ ﻫﻮ ﻃﺤﻴﻦ ‏( ﺩﻗﻴﻖ ‏) ﺍﻟﻔﺼﻢ ! ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻓﺮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﺍﻭ ﻧﻮﺍﺓ ﺍﻟﺘﻤﺮ ‏( ﺍﻟﻔﺼﻢ ‏) ﺍﻧﺬﺍﻙ ! 

ﻛﺎﻇﻢ ﺑﺮﻭﺷﻚ ٢٠١٥



المدون فلاحیتي

" ﺍﻟﻄﺮﻳﺒﺰﻳﻨﻪ " ! ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﻩ

ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﺣﻤﻞ ﺧﻔﻴﻔﺔ , ﺫﺍﺕ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺠﻼﺕ ! ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻴﺮﺍﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﺍﻧﺬﺍﻙ ! ﻣﺤﺮﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻌﺎ ﻣﺤﺮﻙ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ! . ﻣﺎﺭﻛﺔ ﺷﺮﻛﺔ " ﻭﻳﺴﭙﺎ " ﺍﻻﺑﻄﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﺻﻨﻊ , ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻧﺬﺍﻙ . ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﺍﻟﻚ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﺓ ﺍﻧﺬﺍﻙ ! ﺍﻧﻘﺮﺽ ! ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕئ ﻓﻲ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﻩ ﻭ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻭ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﺜﻒ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ! ﻭ ﻟﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﺬﺍﻟﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪ ( ﺗﻮﻙ ﺗﻮﻙ ! ‏) ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﻩ ﺏ " ﺍﻟﻄﺮﻳﺒﺰﻳﻨﻪ " !-

 

ﻛﺎﻇﻢ ﺑﺮﻭﺷﻚ ٢٠١٥



المدون فلاحیتي

حول لفظة '' ابْساع ''

 

قلت سابقاً : لفظة ابساع منحوتة من '' بسرعه '' . و أقول الآن : أصلها '' بساعه '' و الساعة هنا جزء من أجزاء الوقت و الحين . و العامة تسكن حرف الباء و تحذف الهاء المهملة من آخر اللفظة فتقول : '' ابْساع '' او '' بْساع '' .

 

توفيق النصّاري

٢٠١٤/١٢/١٦



المدون فلاحیتي

ﺍﻧﺎ ﻓﺘﺎﻩ ﯾﺘﺮﻧﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺩ

ﻭﺍﻟﻨﺎﯼ ﻭ ﺍﻟﺒﻮﺫﯾﻪ

ﻭﺗﺘﺸﺮﺏ ﺭﯾﺎﺡ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ

ﺍﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﺴﺤﺮﯾﻪ

ﻭ ﺗﺴﯿﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﮐﻮﺍﮐﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﺨﻠﺠﺎﻥ

ﻓﻠﻦ ﯾﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﯽ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ

ﺷﺮﻗﯿﻪ ﺗﻨﻄﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻄﯿﻘﻪ ﺍﻟﻌﺼﯿﺎﻥ

ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺘﯽ ﯾﺘﻤﺘﻢ ﻧﺒﺾ ﺍﻟﺘﺎﺭﯾﺦ ﺑﻨﻄﻘﻬﺎ

ﻭﯾﺨﺸﯽ ﺍﻟﺸﻤﻮﺥ ﺍﺻﺎﻟﺘﻬﺎ

ﻭﺗﺤﯿﺮ ﺍﻻﺻﻮﻝ ﺑﻔﺮﻭﻋﻬﺎ

ﻟﮑﻦ ﯾﺎ ﺟﻤﯿﻠﺘﯽ !

ﻟﺴﺖ ﻓﺘﺎﻩ ﯾﻐﺮﯾﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ

ﻭﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﯼ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﻻﺣﺴﺎﻥ

ﻓﺎﻧﺎ ...

ﻣﻦ ﺗﻠﻤﻠﻢ ﺷﻈﺎﯾﺎ ﺍﻟﻐﯿﺮﻩ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺴﺎﺀ

ﻭ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ

ﻭ ﺣﺮﺻﺎ ﻟﺼﻤﻮﺩﮎ

ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺗﺴﺘﻌﯿﺮ ﺍﻻﺳﻤﺎﺀ

ﻟﮑﯽ ﺗﮑﻤﻞ ﺭﺣﻠﺘﻬﺎ ﺍﻻﻓﻘﯿﻪ

ﻣﻌﺎﮎ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ

ﻓﻠﻮ ﮐﻨﺖ ﺗﻌﻠﻤﯿﻦ

ﯾﺎ ﺍﻟﯿﻔﺘﯽ ﺍﻟﻌﺬﺭﯾﻪ

ﮐﻢ ﺍﻧﻨﯽ ﻣﺜﻘﻠﻪ ﺑﻠﻘﯿﻮﺩ

ﺭﻏﻢ ﺍﻧﻨﯽ ﺍﻣﺮﺍﻩ ﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ

ﻣﺎﮐﻨﺖ ﻗﻂ ﺗﺰﻋﻠﯿﻦ

ﺍﯾﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯﯾﻪ

 

" ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﻄﯿﻔﯽ"



المدون فلاحیتي
قريبا 

كتاب ( قواعد الشعر الشعبي الأهوازي )

تأليف : عبدالحسين الباوي

مراجعة و أشراف : الدكتور عباس العباسي الطائي 

 

يحتوي هذا الكتاب على عشرة فصول و هي كـ الآتي :

الفصل الأول ( التمهيد )

 تعريف الشعر  - مفهوم كلمة الشعبي - ميزة الشعر الشعبي  - قيمة الشعر الشعبي - العصر المشعشعي عصر أزدهار الأدب الأهوازي.

الفصل الثاني ( قوام الشعر الشعبي)

الوزن - القافية  - الشطر - الصدر - العجـُز  - الربط 

 

الفصل الثالث ( اجناس الشعر الشعبي ) 

1 - الشعر الغنائي (الوجداني)  - الشعرالتعليمي ( الحكمي)  - الشعر المسرحي ( التمثيلي ) - الشعر الملحمي ( القصصي ) - الشعر السياسي (في الشعر المعاصر)

 

الفصل الرابع (اغراض الشعرالشعبي )

– الغزل  - الوصف-  الرثاء -  الهجاء -  المدح  -الحماسه ( الفخر) - الحكمة

 

الفصل الخامس ( أشكال الشعر الشعبي )

الجناس -العمودي  -الرجدي  - المربع  - المهداد - المخمس - الأندلسي  - الحر .

 

الفصل السادس ( فنون الشعر الشعبي ) الملمع  

 التسميط - لزوم ما لا يلزم- التفويت - الاجازة-التخميس -التصريع  -الغناء.

 

الفصل السابع ( ابداعات الشعر الشعبي الأهوازي )

 الهات - المهداوي  - القلائد ( الگلايد )  - الأهوازي - أبوذية المركبة  - السكراني -  مقدم  - الخاطر - المحمرة -ابوذية الدارمي - ابداع في الهوسة.

 

الفصل الثامن (التفريق بين المصطلحات)

الشعر - النثر - الشعرالمنثور - النظم.

 

الفصل التاسع ( مقدمة عامة في علم العروض )

تعريفه - واضعه - فائدته.

 

الفصل العاشر ( التقطيع العروضي في الشعر الشعبي ).

 

قريبا عن دار هرمنوطيقا للنشر و التوزيع



المدون فلاحیتي

بمناسبة مرور عام علی وفاة الملافاضل السکراني رحمه الله

سیقام احتفال تخلیداً لهذا الشاعر الکبیر و ذلک یوم الجمعة 2015/1/23  من الثانية إلی الخامسة عصراً

المکان : الفلاحية، حي المشمولي ، قاعة الحجاب .

 



المدون فلاحیتي

 

افتتاح معرض "نبیّة الروح" الثاني في الفلاحیة

تقرير مصور : امیر منیعاوي

 

 

 

بروال - بمناسبة مرور عام علی رحیل الشاعر الملا فاضل السکراني افتتح معرض لرسم الخط ، الألوان المائیة و الرسم الفوتوغرافي لکل من الرسامات الثلاث : فاطمة ، مریم و رجاء البوصوفي نجاد . صباح الأحد 18 ینایر في قاعة ابن السکیت الدورقي و ذلک بحضور عدد من رؤساء دوائر المدینة .هذه المناسبة التي حضرها عبدالله تمیمي مندوب الدورق فی مجلس الشوری الاسلامي ، قائم مقام الفلاحیة ، رئیس دائرة الثقافة و الارشاد الاسلامي، رئیس مجلس  البلدیة و...   یستقبل جمیع محبي الفن و الثقافة یومیا و في محل دائرة الثقافة و الإرشاد في الفلاحیة.

 

لمتابعة الموضوع اضغط هنا

 



::
المدون فلاحیتي

 ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺣﻠﻢ ...

ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺣﻠﻢ ...

ﺗﻬﺎﺟﻤﻨﻲ ﺯﻭﺑﻌﺔ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ

ﻳﻨﺒﺾ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺎﺣﻼﻡ ﻃﻔﻮﻟﻴﺔ

ﺗﺪﻕ ﺍﺟﺮﺍﺳﻪ ﺑﺎﻟﺤﻨﻴﻦ

ﻭ ﻳﺴﺤﺒﻨﻲ ﺑﻘﺪﻣﻴﻪ ﻟﻨﺴﺎﺋﻢ ﺷﺠﺮ ﺍﻟﻨﺨﻞ

ﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ

ﻭ ﻟﻤﻘﻌﺪ ﺣﺪﻳﺪﻱ ﺑﻘﺮﺏ ﺍﻟﻨﻬﺮ ...

ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺃﺟﺪ ﻓﺘﺎﺓ ﺣﺎﻟﻤﺔ ...

ﺗﻘﺬﻑ ﺍﻟﺰﻫﺮ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺻﺨﺐ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ

ﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﺾ ﺑﺤﺐ ﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ ...

ﺗﺬﻛﺮﺕ ﺻﺒﻮﺗﻲ ﻭ ﻗﺼﺼﺎ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ

ﻛﻨﺖ ﺍﺳﺘﻌﻴﺮﻫﺎ ﺑﻠﻬﻔﺔ

ﻭ ﺍﻷﻣﺎﻧﻲ ...

ﻭﺑﺴﻤﺔ ﺗﺒﺨﺮﺕ ﻭﺿﺎﻋﺖ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ...

ﺗﺄﻣﻠﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ...ﻓﻠﺴﺖ ﻟﻮﺣﺪﻱ

ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻋﻴﻮﻥ ﻛﻌﻴﻨﻲ ﻣﺎﻃﺮﺓ

ﻭ ﻗﻠﺐ ﺭﻣﺎﺩﻱ ﻳﻜﺘﺾ ﺑﺎﻟﻬﻤﻮﻡ

ﺗﺄﻣﻠﺖ ﺣﻤﺎﺋﻤﺎ ﺗﺤﻠﻖ ﻋﺎﻟﻴﺎ

ﺗﺬﻛﺮﺕ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ

ﻓﻜﻴﻒ ﻏﺪﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺠﺮﺩ ﻭﻫﻢ ﻳﺮﺳﻤﻪ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ...

ﻟﺒﺜﺖ ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺎﺕ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﻮﻗﺎ ... ﻛﺘﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ

ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻛﻨﺖ ﺍﺭﺍﻫﺎ ﻭﻻ ﺍﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ

ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺍﻻﻣﻜﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﻕ ﻭ ﻭﺩﺍﻉ ...

ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻇﻠﻲ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻨﻲ ﻣﺴﺮﻋﺎ

ﺩﻭﻥ ﻓﺰﻉ ﻭﺑﻼ ﺧﻮﻑ

ﻭ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻢ ﻛﺎﺩ ﻳﻤﻮﺕ

 

ﻟﻴﻠﻰ ﺳﻮﺍﺭﻱ



المدون فلاحیتي
المجد للأهواز 1

علي عبدالحسين حزباوي

 

سيدتي الأهواز...أعترفُ بادئ ذي بدءٍ بأنكِ فتاةٌ عظيمة جداً...شجاعتكِ هي فرسانُ عربٍ فتحوا شمالا وشرقا وجنوباً وغربا...شجاعة روحكِ شموخ إنسانٍ ما فوق الانسانِ..و وسعها يشملُ أهلي العربَ من اندلس الى الدار البيضاء..ومن دار البيضاء الى الشوش الاهوازية...

 

 

سيدتي الاهواز...وانتِ وطنٌ كبيرٌ يمنحنا الصبر والعزة...وكرامة حبٍ نابع من جذور الانسان العربي..فعلليني من كأس قلبكِ شرابَ المجدِ والشرفِ..واِمنحيني أنا والاجيال ثقافة العلاء..علمينا كيف نكون احراراً رغم مآسي الزمان...وعلمينيا كيف نكون كراماً رغم الصعاب...وعلمينا كيف نبقى اوفياء للارض رغم العذابات..

 

 

سيدتي الاهواز...ارسمي على راحة يدي طريقَ الشهادةِ في سبيل عينكِ..فانني إن استشهدتُ في سبيلكِ صرتُ اِلهاً خالداً...إن ضحيتُ لكِ دنيا سأنال الفَ دُنيا...سأنال فخر الشمسِ و حياة السماء...فمُدي يدَ نخيلكِ على قلبي ودعي جدائل انهاركِ تسبح على صدري وعمديني بحبٍ كبير..

 

مدينة الاهواز 16-1-2015



المدون فلاحیتي
 

فاضل الشعب وشعب فاضل

مضی عام علي رحيل رمزمن رموزنا، وعلم من أعلامنا، وصرح من أصرحتنا شامخا في ربوع الادب العربي الاهوازي ، تاركا مجدا مجيدا في الشعر الشعبي شيَّده لنا، إذ بذلك زادنا عزّا و إباءاً وفخراً وسمّوا . نعم، فارَقنا شاعرنا الكبير ، سيد الأبوذية وأميرها، استاذ الجميع ، الملا فاضل يعقوب السكراني الی مثواه الاخير.

رحل وتركنا في حزن اليم وحسرة متزايدة وخسارة فادحة لفقده ، رحمة الله عليه . في هذه الكلمة الموجزة ، لا أريد أن اتحدث عن شخصيّة فقيدنا الراحل ساعيا بتعريفه بيان مكانته الاجتماعية والادبية المرموقة ، لانه بغني عن التعريف وكذلك هو معرفة لدی شعبنا الابي بل حتي الشعوب والبلدان العربية المجاورة لنا. ما أروم اليه في هذه العجالة هو بيان موقفنا نحن كشعب بالنسبة الي هذه الشخصيّة الادبية العظيمة ودورنا بعد رحيله. بعبارة أخری ما هو واجبنا إزاءَ هذا الرجل العظيم؟

هل نكتفي بإقامة مجالس العزاءِ والتابين والتكريم فقط ؟ وهل نكتفي بتبادل المشاعر والاحاسيس لفقده فقط؟ وهل نكتفي بتاليف الاشعار والقصائد والمقالات من هنا وهناك بمدحه والثناء عليه فقط؟ أم هناك عزم وإرادة موجودة لدينا لاتخاذ خطوات اكبر وارقي واجدر تليق بشخصيّة شاعرنا الفذّة علي مستوي المحافظة؟ كل مايقوم به ابناء شعبنا الباسل من برامج تكريمية لشاعرنا الكبير لاشك بأنها نابعة عن حبٍ صادق وفائق ومتزايد به وبكنوزه الادبية التي اتحفنا بها وخلّفها لنا ولكن يجب علينا ان نتوج هذا الحب بإنجازات عملية وتطبيقية اوسع واشمل تليق به وبشخصيته ومكانته نشاهدها علي ارض الواقع تدوم بدوام الايام والسنين وهي المطالبة بدرج اسم شاعرنا الكبير علي جسر او دوار او مكتبة في مدينة الاهواز.

لونظرنا لباقي الشعوب والقوميات حولنا في البلد، لرأيناهم كم هم متقدمون علينا في هذا الجانب ، وهو تكريم شخصياتهم وتبجيلها بشكل جلي. مما نرى أن الازقة والشوارع والدوارات والجسور والمنتزهات والمكتبات والاسواق و... تعجّ بأسماء شخصياتهم وشهدائهم . كما نرى النصب التذكارية والتماثيل منتشرة في أرجاء المدينة وأنحائها ، كل هذا يدل علي عزم و إرادة تلك القوميات والشعوب وتبنيهم لمثل هذه الامور. فمن هذا المنطلق ،على الشريحة المتعلمة والواعية من شعبنا النبيل، التحرك في هذا الشأن ومطالبة الجهات الرسمية والمعنية، وذلك بدقة ومنهجية وفي اطار الدستور، حتي يستجيبوا لرغبة شعبنا المعطاء ويبادروا بتسمية جسرمن جسور الاهواز او دوار اوماشابه ، بإسم شاعرنا الخالد مله فاضل يعقوب السكراني .

كما لو نجحنا في هذه الانطلاقة ،نكون قد نمنع عَلَم من اعلامنا البارزة من الاندثار تحت ركام الاهمال والنسيان في مرّ السنين والازمان . كذلك يتسنّى لنا الصد لعواصف التمويه والتشويه المحاولة لطمس كل ماهو عربي يمتُّ الى عروبة هذه البقعة ، حيث عصفت ومازالت تعصف بشعبنا الصامد ومجده الحضاري والثقافي والعلمي وتاريخه المشرق والزاخر.

اذن ، علينا كلنا أن نقف ونتكاتف ونصب جهودنا دون عجز وملل ، لتحقيق هذا الحق و هذا الامل ونشيّد اسم وعنوان هذا الشاعر الابي و باقي الرموز والمفاخر ، في مجتمعنا ومدننا . وفي الاخير علينا ان لانرضخ ونخضع للذل والهوان في مسيرتنا،بل علينا ان نسلك مسالك العزة والكرامة، كما قال رحمة الله عليه :

للذل أبد لا تخضع بلسمه

إبإبائة وجرحك العزة بلسمه

مامات الابي والله بلسمه

حي وبخير تطريه البريه

 

 

بقلم: عبدالله ابوبتول الساري



المدون فلاحیتي

mp3



المدون فلاحیتي

(حَلَّفت السمچ بالطين)

 

ابنيت ريف و إحزامي ظفر بردي ...

وعشگ بلام کل عصريه ياخذني إعلی' چفت الهور.

 

وأسمع فرحت النسوان.

مشاحيف الگصب ردن...

أمدّن شوفي من ابعيد بلچي وياهن اتلگاك ..

 

وي المغرب دمعتي اتسيل.

وتلم يمهه الحديثات ..

 

يسألني و اگل الهن غنه البلام بچاني ..‌

الحد يمته اضمضم سرك ابروحي....

الحد يمته اسولف حزنك العيني ...

 

حلَّفت السمچ بالطين...

يوصلك بواچيي ال بلعها الماء ...

يسولفلك رجف گلبي ابليالي إشتاء ..

 

يَسبّاح الگلب يَسمر.

درب عمري حزن خضّر..

وکظ طرف الگصايب شيب....

 

محمد رسن



المدون فلاحیتي

. . . " أغنية اليوم ! " . . .

... گلت :" الغنا ال عاش الأمس

ما روى(ا) الخاطر ما روى(ا) !"

و غنيت ميلادك هوى(ا)

بلحن الهوى(ا) و عزف الهوى(ا)

غنيتك بلحن المطر

نشوة سحر

طرة فجر

تبعث النشوه بكل صدر

يا أروع الحان العمر

غنيت ميلادك هوى(ا)

بلحن الهوى(ا) و عزف الهوى(ا)

من بعدما گلت :" الغنا ال عاش الأمس

ما روى(ا) الخاطر ما روى(ا) ! "

 

كلما تمرني بعيد ميلادك ضو(ا)

أعزف ضو(ا) بلحن الضو(ا)

و اشعل مصابيح الفجر

يا ضو(ا) بأوتار العمر !

و اجري بأغاريد العصافير الجميله

بكل صدر

يا أروع الحان العمر

كلما يمر ميلاد للأمجاد يرويني الغنا

ه(ا)ذا الغنا ال من غير ميلاد الأماجد

ما يهنيني بهنا

ه(ا)ذا الغنا ال عاش الأمس

عاني بفضاءات العنا

ه(ا)ذا الغنا ال زود أمس مر الخمر

بالصبر و بمر الصبر

يا أروع الحان الصبر

غنيت ميلادك هوى(ا)

بلحن الهنا و عزف الجزع

غنيت ميلادك مطر

بالرجا ال ما يصبر لمع !

غنيت ميلادك جفن رجوى(ا)

بأمل حبك دمع

يا أمل مؤمن ما ركع

للكفر لحظه و ما سجد

يا أمل مؤمن ما خشع

للكفر لحظه و ما عبد

لحظه الكفر

يا أمل عمري ال من يمر

أفرح فرح عصفور لأنسام الفجر

غنيت ميلادك هوى(ا)

بلحن الهوى(ا) و عزف الهوى(ا)

غنيتك بلحن المطر

نشوة سحر

طرة فجر

تبعث النشوه بكل صدر

( عادل السكراني )

4 / 2 سنة 2005 الميلادية .



المدون فلاحیتي
الدنيا من منظار الشعراء

بقلم : عارف السكراني

 

★ غايتنا من هذا البحث:

 

يعد هذا البحث "الدنيا من منظارالشعراء" فريدا من نوعه لإطلالته الجديدة على الأدب و أبطاله. فهو لايطل على الحدث التاريخي و لاعلى الأدب بماهو أدب و معان و بلاغة و إن تناولها جزئيا و ضمنيا. بل يدرس آفاق نظرة الشعراء و إطلالتهم على "الحياة الدنيا" ويتعرف على ماهيتها و جوانبها المادية و الإلحادية و الزهدية و الإيمانية وماتنطوي عليه من حالات نفسية مثل: التشاؤم، التفاؤل، السخط، الرضا و الشعور بالوقاروالإتزان ... ويفتش عن أفكارهم و عقائدهم و الدوافع الحقيقية : النفسية و الإجتماعية وراء اتخاذهم قرارا مصيريا و اندفاعهم نحو هذه النظرة أو تلك. كما يسلط الضوء على النتائج و الأصداء المترتبة على تلك النظرة سواء طفت على حياتهم العملية أو الشعرية. ولم يفت هذا البحث أن يتفرغ لدراسة مدى تأثير النظرة مادية كانت أو إيمانية في اتجاه شاعرما زاوية فنية ما و براعته فيها. موضوعنا إذا أفكارالشعراء و آراؤهم في الحياة الدنيا و غايتهم منها. ترى كانوا يتخذونها لعبا و لهوا و مجونا إثر مجون و محطا أولا و أخيرا لآمالهم؟ وهل كانوا يؤمنون إيمانا قلبيا بهذا الإتخاذ ؟ أم إنهم كانوا يتخذونها جسرا للعبور الناجز إلى حياة أبدية و ممرا للعقيدة و الجهاد ؟ ثم إذا قلنا مثلا إن نظرة أبي نواس كانت مادية مجونية خمرية ، التمسنا الدليل على ذلك في قوله و فعله. وأتينا بالدوافع النفسية وراء ذلك الفعل و تلك النظرة...

 



المدون فلاحیتي
 أبوالقاسم الزهراوي ((أبو الجراحة)).

 

بقلم : محمدرضا آلسيوف.

2015/ 1 /13

 

هو أبو ألقاسم ، خلف بن عباس الزهراوي .

و يعرف في العالم الغربي بإسم :

      " ALbucasis"

ولد في مدينة الزهراء شمال غرب قرطبة ، عاصمة ألأمويين بالأندلس وألتي بناها ، عبدالرحمن الناصر ، على اسم جاريته المحبوبة " الزهراء " وترجع أصول الزهراوي إلى الأنصار في المدينة المنورة .نبغ الزهراوي في الطب و الجراحة ، ويعتبر من أعظم الأطباء و الجراحين في العالم الإسلامي . و تميز عن ابن سينا و أبوبكر الرازي وابن النفيس ، بعلم الجراحة ، فهو جراح العرب الأكبر و إمام الأطباء .وكان الطبيب الخاص للخلفاء الامويين في قرطبة.

و لقد إفتخر الأوروبيون بالزهراوي لدرجة أنهم زينوا كاتدرائية ميلانو بإيطاليا بصورته .فهو عندهم ، أكبر و أنبغ ، جراحي العالم الإسلامي ، فهو فخر الجراحة العربية الإسلامية و كان من أهل الفضل و العلم و الدين وكان يعالج المرضى حبا و تقربا إلى الله تعالى .

وقال ماير هوف في كتابه " تراث الإسلام " إن مؤلفات الزهراوي الجراحية ، وضعت أسس الجراحة في إوروبا و العالم .و وصفه غوستاف لوبون بأنه : < أشهر جراحي العرب ، و وصف عملية سحق الحصاة في المثانه على الخصوص ، بانها عدت بغير حق من انجازات العصر الحاضر > وإليك ايها القارئ الكريم البعض من انجازات هذا العالم الكبير .

 صنف الزهراوي موسوعته الكبرى في الطب و الجراحة وهي : 

" التصريف لمن عجز عن التأليف " .

تعتبر هذه الموسوعة ، أشهر دائرة معارف طبية ، و ترجمت إلى عدة لغات لاتينية و اوروبية حديثة و درست منذ خمسة قرون في جامعات أوروبا. و أفاد منها أطباؤهم و جراحوهم و أقتبسوا منها ، حتى أنهم نسبوا لأنفسهم بعض إكتشافاته . 

مثال على ذالك : (( ابمروبادي )) الذي ادعى بأنه ، أول من ربط الشرايين و جاء بعد الزهراوي بحوالى 700سنة ، ولكن الزهراوي هو أول من ربطها ، فلم يذكر الأوروبيون فضله كمصدر أولي لهم.

وكان هذا المصنف الطبي العظيم المرجع الأساسي لهم حتى القرن الثامن عشر.

وقد وضع الزهراوي هذه الموسوعة في ثلاثين جزءا :

الجزء الأول شمل الطب و الثاني الجراحة و تناول في الثالث الأدوية .

وقد نال قسم الجراحة في هذه الموسوعة شهرة أكثر من القسمين الآخرين و قسمه إلى ثلاثة أبواب و أطلق عليه " العمل باليد" .

وتناول الزهراوي في الباب الأول الكي كنوع من العلاجات الهامة و تناول في الباب الثاني ، الشق و الفصد ، وفي الثالث ألنزيف ....

والزهراوي هو أول من سمى نزف الدم ، بالهيموفيليا ، وهو أول من أستعمل ربط الشرايين لوقف النزيف قبل عمليات البتر.

وقد نجح الزهراوي في علاج جبر الكسور و تشوهات الفكين و تقويم الأسنان باستخدام آلات جراحية إبتكرها خصيصا لذالك ، كما عالج كسور الجمجمة و ألظهر و علم القوابل و استقبال الجنين الميت و أمراض النساء و الولادة ، كما إهتم بجراحة العين و الأذنين .

واشتمل كتاب التصريف للزهراوي ، على صور عديدة للآلات الجراحية التي إستعملها في عملياته الجراحية .

أوصى الزهراوي تلاميذه في كتابه بضرورة ألإهتمام بعلم التشريح لأنه القاعدة الأساسية لعلم الجراحة.

 والزهراوي هو أول من حول الجراحة من حرفة يمارسها الحلاقون ، إلى علم أكاديمي وثيق الصلة بالطب و التشريح ، كما أنه إخترع آلات جراحية و أشكالا مختلفة تناسب ألأغراض الجراحية المختلفة .

 هو أول من أبتكر مقص جراحي في التاريخ الإسلامي .

 الزهراوي هو أول من إبتكر القسطرة البولية و فتت حصوات المثانة بالكلاليب و عمل على إخراجها قطعة قطعة .

 الزهراوي اول من أجرى جراحة على الغدة الدرقية ، أعتبرها الجراحون الأوروبيون من أهم الجراحات حتى القرن التاسع عشر .

 الزهراوي أول من إكتشف مرض سيولة الدم و نسبه بعض الأوروبيين لأنفسهم فيما بعد.

 الزهراوي أول من إكتشف الطبيعة الوراثية لمرض " الناعور" .

 ابوالقاسم الزهراوي أول من إستخدم الخياطة التجميلية تحت الجلد و أول من إبتكر خياطة الجراحة بإبرتين و خيط واحد ...وتمكن من إستخدام الحشيش كمخدر.

 هو أول من استعمل القطن في الإستخدام الطبي و أول من أجرى عملية شق القصبة الهوائية و أول من استأصل أورام الثدي ، وبين بالشرح الأورام الحميدة و كيفية معرفتها بطريقة الجس بالإصبع قبل الجراح الفرنسي ، جي دي كولياك .

توفي الزهراوي بعد سنة 400 هجري .

 المصادر :

1-مقال للدكتورة إصلاح عبدالحميد في مجلة " العلم ".

2-الموسوعة الحرة

3-كتاب رواد مسلمون .

4- كتاب شمس العرب تسطع على الغرب .

للكاتب هونكه زيغريد.



المدون فلاحیتي

حول کلمة'' دَگ السبال'' 

 

دگ السبال هو الفول السوداني و أعتقد أصل التسمية : زگ السبال . و السبال هو القرد في اللهجة الخليجية القديمة فيكون المعنى : '' زق القرد '' و للتحسين و التهذيب أبدل حرف الزاي دالاً فصارت اللفظة : دگ السبال . 

 

توفیق النصّاري

٢٠١٤/١٢/٣١



المدون فلاحیتي

أبوذيات الملافاضل السکراني ( الغير مطبوعة 14)

http://s4.picofile.com/file/8164074868/IMG_20140807_WA0015.jpg

مباراة" لقول الشاعر:

" إذا حل الثقيل بدار قوم

فما للجالسين سوى الرحيل ! "

 

نحيل اصبحت و انحف بعد و انحل

عجدت حبل الوصل عجدات و انحل

الثقيل بدار قوم ان دخل و ان حل

ترحل جلاسها و تصبح خليه !

* ترحل بسكون التاء و فتح الراء و كسر الحاء .

*****

يحل حبل الوصل رادوه ما حال

حبيبي و چیف عنه ابتعد ماحال!

بدار اهله يحل حسبوا ما حال

و حل بوسط گلبي و علگ بي(ه) !

*****  

ش ما له الدهر حاربني ش ما له ؟!

سطرني بيمنته و فزع شماله !

هجم بيتي ال علا بعالي شماله

و شمعتي ال ضوت طفاها علي(ه) !

*****  

ظعن وصل الأحبا ال أمس شت هل

يرد و اش تنفع التهلات ش اتهل !

أگل دمعي ال يهل دم :" بعد ش تهل

بهلك ما ترجع الولد لي(ه) ! "!

*****  

ما صح خل من تطبرت شد لاي

جروحي و يبس شط رجواي ش ادلاي!

بحجتي الي رفضها الظلم ش ادلاي

الدهر و القدر و القاضي علي(ه) !

 

( الملا فاضل السكراني )



المدون فلاحیتي
رؤيا الثلج
قصة قصیرة
بقلم نادر حمیدی

نادر حميدي
کنت اعرفه جیداً والدهه کان فلاحاً فاختارفرع الزراعة للدراسة وحينماخرج من كلية الزراعة جاءنحوي لمقهي النت ليقدم على طلب وظيفة في شركة دهخدا للزراعة وإنتاج السكر، التي شاهد اعلانها في شاشة التلفاز ؛ فرحبت به وباركت له علي النجاح، ثم سجلته للتوظيف وبعد شهرنجح في الاختبار .وذهب لاختبار الشفوي (المصاحبة)ولكن رفضة الشركة لانه حامل شهادة بکلاریوس في الزراعة بانهم لايريدون عمالا اصحاب شهادة حاول ان يقنعهم بانه مقتنعا حتى لو يصبح حارس في باب الشركة، و أولوية التوظيف لسكان المحليين وليس للأجانب التي موجودين في تلك الشركة ولكن لاجدوي رجع إلي بيته الذي بقرب الشركة التي اخذت اراضيم واراضي الفلاحين الذين لايوجد لديهم مهنة غير الزراعة لانتاج مشروعها؛فدخل غرفة ولکن غلبه النوم من شدة التعب ،استيقظ من النوم بعدما رأى في منامه الثلج يتساقط بكثافة في المدينة قام مسرعا نحوخزانة الكتب اخرج كتاب تفسيرالأحلام لابن سيرين وقرأمايخص روياءالثلج فوجد هذا التفسیر عند رؤية الثلج في الحلم، فكلها أمور تشير إلي الحوادث و الأمراض والمشاكل و الأضرار التي ستلحق بالمدینة المتواجد فيها ، و ذلك لأنه يفسد الزرع و الشجر؛ فخرج من الغرفة ليغسل وجه ،شاهدالبيت اسود مملؤاً من اوراق القصب الجافة، الرماد وسحابة دخان سوداء غطت سماء المدينة وتمطر علي المدينة سفیرالقصب المحترق من مصدر تلك الشرکة التي رفضت توظيفه .رجع الي الغرفةاخذ ورقه وقلم وكتب مقال تحت عنوان مشروع قصب السكرو اضراره على صحة الإنسان والبيئة !



المدون فلاحیتي

يقيم فريق نبية الروح معرضاً فنياً للرسم و الخط بمدة اسبوع و هذا بمناسبة مرور سنة علی وفاة الشاعر الملا فاضل السكراني.

المكان: دائرة الثقافة و الارشاد الإسلامي في مدينة الفلاحية

الزمان: الأحد93/10/28 الی الخمیس 93/11/2

الافتتاح الساعة 9 صباحاً .

 



المدون فلاحیتي

گصیبة آه

 

 

گصیبة آهي چم غرگان

واضلوعي گصایب نار یا ثاني؟

مرطوبه السمه و الگاع و اتمنی الرطوبه تعوف طیفاني

اعیش بظل اخاف انشاف مو یمنه الحرف مکروه 

و اعیوني جریده و ریحة كتابات برداني

وين اچهب و اغني اجروحي بهدیون؟

وین یصح گلب مچهوب؟

کل اید اتمنی اتلوح

و کل راس بهواه یدوخ

من امشي بشوارع ناس بس ما وچدت ناسي

کل مطرب یغني اغناه

و کل میت یدمع ابچاه

بین ادروبي چم فحطان 

و ازلوف الأمل عشگت چم سکران؟

مجنونه الصحاري تفیض بیهه الریح

مسکونه المحبه غیومي بیهه تصیح

من یرجع صداي الغربه بیه تفیض

و یخضر سفرها عیوني حد الگاع

مابین العرج والراس، طولی یصیر چم دمعه؟

 

عبدالعظيم السوداني



المدون فلاحیتي

النقد

بقلم: علي عبدالحسين

 

 

لم ولن يتغير أمرٌ إلا بالنقد. والنقد هذا كان منذ قديم العصور الى يومنا الحاضر لكن بمختلف الاشكال. فإن لم نعد النظرة في أمرٍ ما أو لم نتسائل حوله او نعيبه..لم نقم بتغييره. فالنقدُ جوهرُ التغيير في كل الأمور، والشعبُ الذي يفقد النقدَ يفقد البوصلة نحو الافضل۰

 

هناك كثيرٌ منا يخشى النقد والتساؤل. وإن طرحتَ سؤالا جُوبهتَ بالإتهام وسوء التعبير..وهذا شأن الشعوب التي قد غرقتْ في سبات الجمود وعدم الحركة...فمن لم يقم بنقدِ ذاته لن يعرف عيوبه وكلنا نعلم أنه لايوجد إمرءٌ خالٍ من العيوب۰

 

إن النقد ليس إلا محاولة لمعرفة الحقيقة لاغير. فلا يجب أن نتصور النقدَ شيئاً من قبيل التعيب او التجريح او التخريب...وليس النقدُ مبارزة او منافسة إنما النقدُ بحثٌ من أجل دراسة ومعرفة الموضوع المطروح للنقد. فإن نقدتَ أمراً ما فإنكَ لا تريدُ إلا تسليط الضوء على كل أبعاده قدرَ الامكان. فنقدُ الشئ لا يعني شطبه بأي حال من الاحوال ولا ينبغي أصلا أن يكون النقد شطباً بل ماهو الا وسيلة لمزيدٍ من المعرفة۰

 

بعد الحقيقة الهدفُ الآخر المتوخى من النقد هو تحرير العقول مما يعتريها من أخطاءٍ وإنحرافات...على هذا فلا يجوز للناقدِ أن يهاجم المنقودَ او يتوقع منه الانقياد والمحاكاة له...وإن حدث هذا فلا خير فيه لانه أبدل أسراً بأسر وتبعية اُخرى...الحقيقة لاتستعبد الناس بل هي لتحريرهم من الجهل.فلما تنقد أمراً ما دع اصحابه يكونوا أحرارا ليدافعوا عنه ولا تطلب منهم ابدا أن يقبلوا برأيك دون رأي آخر۰

 

كثيراً منا نتصور النقد مبارزة او حرباً قائمة بين طرفين ونخاف من تبعات تلك الحرب او المبارزة...وهذا امرٌ في غاية الخلط والخطأ...لأن النقد تجارة تعطي فيها وتأخذ. نقد الشئ تصحيحٌ لفكر الناقد والمنقود...وليس دائما الناقد يكون على كل الحقيقة والصواب والمنقود على كل الخطأ. بل على الناقد أن ينظر للطرف الآخر مخطئاً يفترضُ أن يشوب رأيه الصواب وينظر لنفسه مُصيباً يشوبه رأيه الخطأ۰

 

وأخيراً...مرة اُخرى نكرر أن النقد من اجل الحقيقةِ والحقيقة من أجل حرية العقول والاجساد...وهذه النظرية من أهم ما يؤكد عليه المفكر الكبير كارل بوبر. بناءا على هذا لا يجملُ بالمثقف الناقد أن يشطب الناس او يهاجمهم او يطلب منهم التبعية فكل هذه الامور منافية للاهداف المنشودة من عملية النقد.



المدون فلاحیتي

مقيداً حریتي

مختبئً في طياتِ روحي

و متنطراً مني خطاء

جلس على كُرسي ال لامبالاة

و بات ينظر الي و انا اجمع كلماتي من على الارض

ريحً قد بعثرت حكاياتي

و رأيت منهُ ضحكةً بمعنى الانتصار

لم يرى مني خوفً 

كنتُ قد امنت ب الاقدار

جلستُ ثانية و بتُ ابحث

ابحثُ عن حروفً ضاعت

وجدتها

كانت قد التحمت و شكلت كلمة

كلمة لم تُمحى من قلبي

و لل إطمئنان

قد رسمتها على جبهتي و يديني و العيون

كلمةًُ لم تنتسى انما تدحرجت الى القلوب

و اني لم انسى كلمتي

التي كانت بالمقلوب يتيرح

 

علي الدورقي



المدون فلاحیتي

mp3



المدون فلاحیتي

لقد كتبت هذه القصيدة الرثائية بمناسبة إبتعاد وليس إفتقاد العم الكبير والعقل المنير، الإنسان اللبيب والشاعر الأديب الملا فاضل السكراني، رحم الله شاعرنا وأسكنه الفسيح من جنانه، تمت بتاريخ 14 ربيع الثاني سنة 1435 بقلم عبدالساده العاشوري. 

 عبدالساده العاشوري

شكتب لك شعر والشعرظل يرثيك

يل شع إبسمه الوجدان ضي لمعك.

لجلك شرد أگولن و الفكر محتار

نجمك ضاوي يبقه إبنورك وسطعك.

لا مو بس فقط در امك الغذاك

ثدي المجد چان إبعزته إيرضعك. 

فاضل موعظه أشعارك حكم وأمثال

كله إبداع شعرك يسحر إبسجعك. 

بحرك مايه تاغر طامي در مكنون

يالسكراني يجري وما نشف نبعك. 

فهمك شمسه جلت ظلمة الديجور

شعت عل عقول و فززت ربعك. 

يل غالي ونفيس إبسعر ما تنسام

قاطع بالشعر ما يلتحم قطعك. 

كلك ما له حد بالشعر يا معطاة

سيل المله الوادي وفاض من بضعك. 

كل عمرك عزيز إنته بكرامه تعيش

حاشه الغير ربك يستمن طبعك. 

و ثيابك العزه البيهن إتحليت

يخساك الزمان الرايد إيخدعك. 

راسك دوم عالي و أبد ما ذليت

ركعت الخصيم الفكر إيركعك. 

بالحگ إنته تدحر باطل الميشوم

من تنهض يفاضل محد إيردعك. 

درب العزه دربك عيب ماچاچیت

علمك صارضد جيش الجهل درعك. 

تنثر حب علم و بماي ود تسگيه

إبگاع البيهه تبذر ما خفگ زرعك. 

تخشع مو فقط عد ما يجن الليل

صوت البل مئآذن أكثر إيخشعك. 

تفزع دون نخوه و تنتخي للناس

و أولهم لگاك الرايح إيفزعك. 

تجدم طود وبأول سريه إتصير

و إمن إتغير محد يگدر إيكعك. 

يا قلعة فخر يا سور عز الگوم

ياحصن المنيع إللي صعب قلعك. 

يل زاچي الحليب وبالفهم نبراس

عل جاهل مديم إتأشر إبصبعك. 

طيب زين أديب وسمح كلك ذوق

شامخ يالبگيت إبأصلك وفرعك. 

فن شعرك يملا إنطلگ رغم أعداك

حچي اللي يحسدونك بقه إيرفعك. 

حب مجدك بدمك يسري بالشريان

بالسانك تلفظه إبشوفك وسمعك. 

واعي يل تقاك أرقاك فوگ الفوگ

من حلمك وعلمك فهمك و ورعك.

حب شعبك بلب أحشاك ظل مغروس

يا ناقوس عز ظل معتلگ شمعك.

إنته إللي يعرفك يدري شنهو تگول

و إللي ما يعرفك يفز و يتبعك. 

بخلاقك چنت تجتمع ويالناس

مو بس چان شعرك بيهم إيجمعك.

وحدك إنته تمشي إوياك محد سار

بس الآم جسمك حسن إبوضعك.

حاربت الجهل والقلم بيدك سيف

و إمن إتهدعليه من عنده شيمنعك.

عشگيت الوطن والبالوطن معشوگ

وعشگت النخيل الزاهي بربعك.

ظل شعرك علم فوگ العلم خفاگ

عندك أبجديه إبفعلك وصنعك.

رصعت القوافي إبحچيك الموزون

يل قاموس مجدك بالوفه إمرصعك. 

من كلمن ثقيل و غبي ما ترتاح

بس بخلاق نفسك يتسع وسعك.

والفاهم توده تعشگه بي تمتاز

تستر وبجلوسه إوياك شيشبعك. 

حبيت (الفلاحيه) إبزمان إزغير

والشطهاجسرشوگ جعلت ضلعك.

جن عگلك يخل خشف (المسنايه)

وبنات (الحده) زيدن ألمك و وجعك. 

(سلمه)الما وفت گلي بگلبها شگال

لو(مي)ردت شمهه وتنط من هجعك.

هنه إتندمن من درن بيك إبعيد

لو تدري إبحزنهن ظل يهل دمعك. 

عن الخل يملا إشكثر گلت أبيات

والناهي الحبيب البي كثر ولعك.

بس چان إبوصاله إيفرحك ويشفيك

و بهجره يعذبك حيل و يفجعك.

يا فاضل مجد إنته إشمخت للعال

وكتك ما گدر يشريك و يطمعك. 

إنته إتظل منارة فهم للأجيال

شوگ أهلك الچان إبدربك إيشجعك.

إنته إتظل رمز لبلادك تشع نور

حب گاعك يملا الناسك إيدفعك.

إنته إوياي تبقه وآنه أعيش إوياك

ما خليت گلبي إبفگدك إيودعك.

لن حي إنته عندي و إنته مو ميت

غلط من گال ميت إنته وإجه يشيعك. 

فراگك صار ملگه إوياك ذاك اليوم

(ود)ك ود يشاعر للصبه إيرجعك.

إنته إيخلدك يا فاضل التاريخ

بل إنته التخلده إبنهجك و شرعك.

عبدالساده العاشوري



المدون فلاحیتي

قصيدة النثر بـ(الأهواز).. الرّقص على شفرة السكين

جمال نصاري / ميثم الحربي -صحيفة العالم الجدید

بعد المحطات والانتقالات التي حققتها قصيدة النثر في الساحة العربية متنا وجدالا، تبدأ النثرية في الأهواز (المدينة العربية في جنوب ايران) بدفع جدار العزلة وتدفع بيدها عارية السلاح المُصوّب إلى صدغها، وتقول: ليس هناك سوى (الجريمة!).. هكذا هي اليوم في مدن عبادان، والمحمرة، والفلاحية وباقي محافظة خوزستان (الاقليم العربي في جنوب ايران) تمارسه حياتها الصعبة، وتعلن أنها تعيش حالة مخاض وريادة وتقود حركة حارة من الجدل القديم الجديد حول التراث والمعاصرة.

 

كما يعيش اللسان العربي الناثر في إيران فصلا من المرثاة النقدية التي تدير مفاتيح اللغة والأساليب والأخيلة بجهاز نقدي بات اليوم في حكم الخردة. لكنّ التقليديين يريدون أمام منجز الشعراء المتقدم عدم التصديق بأنهم واقفون في المُتحف.

 

أُقيم في مدينة عبادان قبل مدة قصيرة (مؤتمر قصيدة النثر) وعلى هامش هذا المؤتمر التخصصي والذي يُعد من بواكير عمل الحركة النثرية في إيران حاورت "العالم الجديد" الدكتور جمال نصاري مُنظم المؤتمر وسألته عن بداية الحركة وجغرافياها والأسماء التي تكتب قصيدة النثر ونوع الهموم والموضوعات التي يبحثها الشعراء وما هي الروافد المغذية وشكل المكتبية المغذية للعقل النثري هناك وكيف هي أحوال الحركة النقدية الموازية للمجموعات النثرية والقصائد التي تتناسل، ليحدثنا أخيرا جمال نصاري عن السياق الحضري حيث المكان الذي يُقام فيه الجدال وتبادل آخر صيحات الكتابة كما لو أنّ في الجوار ثمة (غودو) سيُنهي مأساة الوجه واليد واللسان لإنسان الأهواز ويُخلّصه من وقوفه الطويل والمُنهك على منصّة الطوارئ!

 

ليعلم التاريخ والجغرافيا

 

قال الدكتور جمال نصاري ونحن نسأله عن بداية وأمكنة قصيدة النثر، إنه في محافظة خوزستان عام 2012 عُقد مؤتمر بعنوان (شاعر النبي) وكان المثير للسؤال في هذا المؤتمر أنه لم يضع قصيدة النثر من ضمن الأشكال الشعرية المشاركة.

 تابع الموضوع هنا...



::
المدون فلاحیتي

البارحة والفانوس

http://s4.picofile.com/file/8163575334/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1_%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%B9%D8%A7%D8%B4%D9%88%D8%B1.jpg

حسن عاشور، أو (البارحة والفانوس). الشاعر وقصيدته المكتوبة بالمحكية في إطار ما يسمى لدينا بالشعر الشعبي. لكنّ هذا الشاعر يحمل فوانيسه في ليل ونهار الأهواز وحاله حال ديوجين ومصباحه. راح الشاعر حسن عاشور المؤثر في الأهواز يُجرب الاندفاع بحركة الشعر الشعبي هناك إلى تخوم جديد فجلب عليه التجريب كلام التجريح. والنقاش المشتعل هناك ينقسم حسب نوعية المناقشين بين الذي يحسد، والذي يغبط.
ولايكف مشهد الشعر الشعبي في عبادان، والمحمرة، والأهواز عن إظهار لآلئه الكامنة التي تتعطش إلى منصة، أو توثيق، أو الخلود في لحن أغنية بدل انتظار جنازة أو عرس أو مناسبات أخرى يُستخدم فيها الشعراء المُجوّدون كصابونة فورية ينخرُ الحاضرون فؤادها النظيف والأبيض بلا رحمة ثم يتركونها تنزلق إلى آلام العزلة، والاغتراب، تصرخُ وحيدة مع نفسها كمزهرية مكسوّة بصمتها قديم.


ما يحزّ بالنفوس والنصوص أنّ بعض الذين يتوهمون أنفسهم بأنهم شعراء شعبيون عراقيون بارزون زاروا الأهواز ولم يستطيعوا أن يكونوا سوى الغرابيل لتلك الشموس الساطعة بالبراءة والخيال الخصب الذي ترك كتابة القصيدة للمبتدئين وحلّق بعيدا إلى كتابة الشعرّ. إنّ الشعر الشعبي الذي أتحدث عنه هو ذلك الشعر الذي يتخذ من موضوعات مرايا الزمن، والكون، ومكنونات البراءة، والحزن، وابتسامة الأمل الخضراء، ولحظات التواصل الحضاري الخلاقة مادة أكيدة وواعية لجوهر الإبداع.


إنّ اللسان العربي في الأهواز فصيحا وعاميا، يقضي يومه بالوقوف على الحافات الحرجة بسبب العلاقات الحساسة التي تنسجها الدهماء مع مقولات مثل: الهوية، والآخر، والدين، والمذهب، والطبقية، وغير ذلك من شبكات العقائد والأعراف والتقاليد التي تصهر ما يجري من ترددات في المنطقة وتقوم بإخراجه على شكل شلالات غنائية ليس هناك من حد إلى تدفق عاطفتها الموّارة. مع حسن عاشور يجب أن لاننسى خالد خضرائي، وحسن شريفي، ومحمد رسن.. والأرواح الطيبة والمضيافة والشاعرة للمبدعين محمد الأميري، وجاسم بتراني وهما يتحملان جدل الشعر الشعبي على أكتافهما.


إنّ تجوالي في رحلة قصيرة ومكثفة بين عبادان والمحمرة في الأسبوع الماضي أمّنت لي أحلى الصدف وأدهشها وأنا أتنقل في مساءات تلكم الأصحاب المليئة بالفنتازيا مرة، والضحك والبكاء مرة، والسحر مرّات ومرّات.


لابد للشعر الشعبي هناك من تدوين واستثمار منظم من غير ذلك سيبقى حبيسا في الصدور وغرف الأصدقاء والشوارع السرية للمدينة وأشجارها كتغريدات لبلابل عابرة في مرآة الزمن كما تقول حكمة النصوص التي تصنع بهاءها الخاص من ذهب عالي البريق والنقاء!ّ!

 

الکاتب ميثم الحربي : جريدة الصباح الجديد العراقية



المدون فلاحیتي

طين و ذَهبـــ

http://s5.picofile.com/file/8163548384/IMG_20150113_WA0006.jpg

چن ديرهِ مظفورا كَصب

احديثات باعَن عله هوا كارِت حطبـــ

كَيعان متروسه ذهب

صوت الفلحــ

تعلاكَه تركَص عل چتف

لزند بلماي الشلبـــ

وزلوف نخلات اسلف ويه العصر

ايشخبطن وجه الشمســــ

دخان تنور الخبز

حرملنهَ مطال العصر

عن الحَسد

كلشي فقر

خَرنوب متروس العكَل

ريحة مسچــــ

عصابه مشطوفه ابسعِد

دكَات عل وجنه خضر

واهلال نايم عل حنچــــ

اچفوف ابوي امن التعب خشنه سمَر

صفنات ابوي اويه العصر قوطي تتنــــ

ريحة عشكَـــــ

مامن چذبــــــ

اطفال نركض عل هوا ننّثر ضحكـــ

صوتـــ ٠الغنه

او درّمَت بنات وصكَله لعبات اليهل

لعبتنه طين اعلهَ الجرفـــ

وقصور نبني ابركَركَطه

تنسمع دكَات الحجل

تمشي اعله روحي من تمر

سرب الكَطه

ينصاد بجروف الجفنـــ

ايِفَل وطـــيح

تاخذني صفنه اعله الجرفـــ

يم الشَفلح و صريم

بلأم وغنيه وشبچـــ

ايصيد بجروف الكَمر

مشحوف هز چتف النهر

ايغازلّل البردي الكَصبـــ

انه و زَمـنــــ

لعبت عَضمــــ

مامن عطفــــ

ضيّع حلـمــــ

يذبحلي امالي الزغر

كلشي اختلفــــ

كَصت كَصايبهه النخل

دار الوكـــــــ

هاذ الزمنـــــ

يشتل ابصفناتي كَبر

 

جاسمــ ٠ الصـاكيـــ



المدون فلاحیتي

 لمشاهدة الصورة بحجمها الکامل انقرعلیها



المدون فلاحیتي

« أول أذان »

من آدم وصلنا اتراب .

شرقیین والنا الدنیا صارت دار ... 

شرقیین ....

طشینا حچي ابراهیم بالظلمة وعبدنا الطین .

 

یا أول أذان انت.

یا آخر رساله النزلت امن الله و گرتها الگاع .

 

تبعنا اجدامك الخضره و وصلنا السجدة المحراب و صلّینا .

بچینا اذنوب .

وشطفنا اعیوننا ابذچرك .

عجدنا اگلوبنا اویه الله و صبحنا احباب .

 

و فتحنا الطیبت اکتابك شبابیچ العمر والباب .

 

تعاشگنه . 

و شربنه خمرة الأیمان من احروف قرآنك .

یا طور الحجاز الما تملّه الروح .

یا ریحة بخور البیت .

عطر الزعفران ایفوح من ورد المصلایه .

 

شرقیین ....

تمشینا ابطریج الله و نرد للطین .

توضینا اعلی' گاع الله و نرد للطین .

......

الشاعر محمد رسن 

......

 



المدون فلاحیتي

ﺃﺭﺳﻢ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ

ﻓﻴﻨﻬﺪﻡ ﺍﻟﻈﻞ

ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺘﻲ

ﺃﺑﺘﺮﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺺ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ

ﺗﺘﻜﺴﺮ ﺍﺑﺠﺪﻳﺘﻲ ﻭﺗﺤﺘﺮﻕ

ﻛﻨﺨﻠﺔ ﻭﻗﻔﺖ ﺟﺬﻋﺎ

ﺗﻠﻬﺜﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ

ﺗﺘﻜﺴﺮ ﺭﺋﺘﻲ

ﺳﻴﺠﺎﺭﺓ ﻧﺴﻴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻑ .. ﺗﺤﺘﺮﻕ

ﺗﺘﻜﺴﺮ ﺍﻟﺜﻮﺍﻧﻲ

ﺍﻷﻭﺍﻧﻲ ..

ﺍﻟﻐﺼﻮﻥ

ﺗﻼﺣﻘﻨﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ..

ﺗﺘﻌﺪﺍﻧﻲ ﺭﻳﺎﺡ ﺑﺎﺭﺩﺓ

ﺗﺤﺘﺮﻕ ﺃﻣﺎﻣﻲ

ﺃﻧﻮﺏ ﻧﻔﻂ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺍﻥ

ﻳﺸﺮﺑﻨﻲ ﺷﻂ ﺍﻟﻌﺮﺏ

ﻓﻴﻘﻲ ﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ

ﺳﻤﻜﺔ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﺎﺀ

ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﺍﻻ ﺫﻳﻞ ﺗﺮﺍﻗﺼﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ

ﺃﺗﺬﻛﺮ ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ .. ﻫﻨﺎﻙ .

 

هادي السالمي - ﺍﺑﻮ ﻃﻪ



المدون فلاحیتي

..." ما بين البواب و الدكتور ! "...

قلت للبواب

:" أنا أيضا" أكتب القصيدة النثريه "!

قال لي

:" كل من كان اسمه ضمن القائمه

قد دخل القاعه

إذا" لست منهم "

قلت لنفسي

:" الحق مع الدكتور !

إن كنت كاتبا" للقصيدة النثريه

أدرج اسمي

في قائمة أسماء الشعراء "!

( عادل السكراني )

10 / 1 سنة 2015 الميلادية .



المدون فلاحیتي

 

إلى الملافاضل السَّكراني :

أبد  مَاتروح عن الناس روحك !

عجز ياخذ معاه  الروح  روحك

روحك عايشه  بْعز وسط (روحك)

و (روحك) عايش بْروح البريّه !

 

توفيق النصّاري ٢٠١٤



المدون فلاحیتي

u4I07 copy

تحمیل اسبوعیة جنوبیها العدد 68
11 ربیع الاول 1436
13 دی 1393
عد الصفحات :  8
حجم الملف :  6MB
للتحمیل اضغط هنا :

mp3

 

منقول من موقع تراث العرب



المدون فلاحیتي

 العمرُ يومٌ

العمر یوم

يا حبيبي العمرُ يومٌ بالتنائي قد مضى منه النهارُ
 
دعْ ببدرِ الوصل دوماً ليلنا الباقي لِعُمرَيْنا يُنارُ
 
دعْ من الوصلِ بدوراً يا حبيبي في سمانا تُستدارُ
 
لا تقلْ: فات النهارُ العذبُ و الدنيا لياليها مََرارُ
 
يا حبيبي إن ليلاً أنت فيه و أنا نعم النهارُ
 
لا تدع من ليلنا الأتي حياةً ما لنا فيها قرارُ
 
لا تدعنا في النوى يمضي بنا نحو الردى هذا القطارُ
 
لدموع الجفن حتّامَ انهمارٌ و على الوجه اصفرارُ
 
وإلامَ القلبُ في شوق للقيانا و في الأحشاء نارُ
 
عدْ لنجعلْ ليلنا بالوصل روضاً تُجتنى منه الثمارُ
 
عدْ لنجعلْ عمرنا الليليّ عمراً يرتجيه من تَعدّاه النهارُ
 
 فؤاد العاشوري


المدون فلاحیتي

قصيدة النثر تتوسّد الجمال..

بين الأهواز والعراق..

في عبادان

 

 

بروال - وسط الأجواء الباردة الآتية من جليد الشمال، والنسمات الصغيرة التي ترشق وجه الشعر، مجتازة البلاد الثلجية لتصل إلى الأهواز هانئة، بدأ الإحتفال في مدينة عبادان اليوم الساعة الثانية مساء تحت عنوان "قصيدة النثر في الأهواز" وقد حضر هذا الإحتفال جمع غفير من محبي الشعر والأدب وكان ضيفا شرف الحفل: الشاعر أحمد عبدالسادة والشاعر ميثم الحربي من العراق متواجدين في القاعة، لكن الناقد والشاعر جمال جاسم أمين لم يكن بوسعه الحضور لأسباب صحية وكان من المقرر أن يقدم دراسته حول قصيدة النثر في الأهواز، داعين له الصحة والسلامة.

بعد تلاوة القرآن اعتلى المنصة الشاعر أحمد عبدالسادة وقرأ دراسة الأستاذ جمال جاسم أمين نيابة عنه بعنوان "مشهد استثنائي في القصيدة العربية الأهوازية" وكانت الدراسة حول شعراء الأهواز الذين يكتبون قصيدة النثر وهم: جمال نصاري وحسين طرفي وأحمد حيدري وحمزة كوتي وسعيد خجسته ويوسف السرخي وهادي سالمي وعقيلة بوغنيمة وصادق آلبو غبيش، فصنف بينهم، مسلطاً الأضواء حول جماليات القصائد مع مقارنة بين أطياف الشعر وألوانه مع ذكر أسماء الشعراء ونماذج من قصائدهم. بعد أن قرأ الأستاذ الشاعر أحمد عبدالسادة دراسة الأستاذ جمال جاسم قرأ قصيدة له بعنوان "الإسم الكامل لكلكامش" قائلا بأنها مهداة للشاعرة الإيرانية فروغ فرخ زاد منشداً:

 

لمتابعة الموضوع اضغط هنا



::
المدون فلاحیتي

'' حول كلمة منهول '' 

 

 

فتحة تُعدّ لتصريف الماء القَذر أو ماء المطر و غيرها . و اللفظة تتداول بكثرة بين الناس ؛ عربيتها :بالوعة . و عندي أنها من أصل إنجليزي :man hole اي الفتحة المُخصصة لدخول الرَّجُل ( العامل) لأعمال التنظيف ؛ مركبة من hole اي الفتحة او الثقب و من man اي الرَّجُل . و ايضا تطلق على أبواب الأبراج البتروكيماوية التي تعدُّ للتصليح و التنظيف .

 

توفيق النصّاري 

٢٠١٤/١٢/٣



المدون فلاحیتي

 

نحو فكر اهوازي

علي عبدالحسين

كل فرد وكل شعبٍ بحاجة الى اُطر وخطوط فكرية، تعطيه التبرير لوجوده واستمراره وتمنحه هوية وتحدد مركزه وجودياً وجغرافياً. مع الاسف الشديد نحن لم نقم بتدوين فكر يعزز هويتنا كفرد وشعب ويرسم لنا خارطة روحية ومادية۰

 

لايجب التسرع في تبلور هذه المهمة. وعلينا بتلاقح الافكار ودراسة امور كثير...؛انه عمل جمعي ويتطلب أجيالا عدة حتى نصل الى نتائج لكتابة فكر او فلسفة اهوازية. لا اقصد من كلمة الجمعي أن لا يقوم كــُـتابنا بالتنظير والتدوين فهذا جيد في حد ذاته، والقصد هو أن المهمة هي تتأتى نتيجة لاقلام ومساع عديدة تتجمع وتصبح كماً كبيرا نستطيع عبره أن نجد ضالتنا۰

 

نحن الاهوازيون نقع في ظرف جغرافي وثقافي وديني دقيق وحساس. حتى نكون واقعيين هنا نزعة وميل شديد نحو الهوية العربية كذلك هناك من يريد الميل والاتجاه للثقافة الفارسية(وإن كان قليلا)..كذلك هناك مَن يريد الهويتين معاً..ولا ننسى اتجاهات دينية بحتة واتجاهات ليبرالية وديمقراطية..اذن الافكار والنزعات تتعدد وتتناقض..وكما قلنا أن الظرف الاهوازي أشد دقة وحساسية وتعقيدا من كثير من الشعوب الاخرى۰۰

 

بناءا على ما مرّ لابد لنا أن نتأمل ونناقش وندرس امورا كثيرة بعيدا عن التعصب والتسرع والمرحلية ...بعبارة اُخرى..أن الكتابة والزمن هما كفيلان بولادة فكر او فلسفة اهوازية ترسم لنا الخطوطة العريضة والاساسية لهويتنا الروحية والمادية معا۰۰

 

هناك نقطة جدا مهمة وهي علينا أن نسمح لكل نحلة فكرية أن تبرز وتعبر عن نفسها مهما كانت آراءه وهذا أصل من اصول حقوق الانسان..فالتعددية الفكرية تسبب في إخصاب المنتـَج الفكري الثقافي واثراءه...إن الحرية الفكرية حق و واجب في الآن نفسه. فبدون هذا الحق لن نطـّلع ولا نحصل على كل الواقع والحقيقة والمعرفة۰۰

 

الاهم هو الجو السياسي وستراجيته في معاملة القلم والتعبير. ثم رحابة صدر الشعب ومفكريه..هذان عاملان اساسيان في تجسيد الحرية الفكرية التي نحتاج اليها۰

 

واخيرا...أننا لا نستغني عن فكر معرفي اهوازي..لاننا من دونه لسنا سوى شعب متخلفٍ يعيش في قرية في القرون الوسطى. فالشعوب اليوم معظمها تعرف هويتها الروحية والمادية وتعرف مسارها القديم والحالي والآتي...أنها ضرورة حضارية لسوف تتبلور شأنا ام ابينا ولكن ماهية ولادتها رهن بهممنا وجهودنا ومدى نضوجها واخلاصها للحقيقة والشعب۰۰

 



المدون فلاحیتي
اليقظة

بقلم: نادر حميدي

 نادر حميدي

استيقظ في أحد أیام شهرنيسان من النوم الطويل بصرخة طفل يصرخ أَبِي أَبِي لا تأخذونه أنه أَبِي فتح عينه قليلاً لما شاهد ابنه الصغير يشاهد المسرحية من التلفاز صاح بصوت عال اخفض الصوت أريد ان أنام، الطفل: أجل أبي أصبر قليلاً شاهدتها مرّتین إنها مدهشة جداً انظرهذا الطفل كيف أن يصبح بطلا لمسرحية و يأخذ بثأر أبيه، قام الوالد وأخفض التلفاز و أمر ابنه: إذهب و اقرأ دروسك بكرة لديك إختبآر التأريخ ورجع ليكمل أحلامه الوردية في المنام .



المدون فلاحیتي

أگل عیني ال أمس تيهت دربي

:" بصبيچ لولفي ال جاي د اربي !"!

من شاهد حلگ منظوم در بي (ه)

مثل حلگه ال زها من رشفت ميه ؟!

****** 

الخليل ال ما هو ال بالعمر حلاك

الخليل ال يفهم و بالفهم حلاك !

الخليل الوفي ال بالشدات حل لاك

مشاكل عاجده المحنه بأذيه !

****** 

مباراة" لقول " عمرو بن معد يكرب "

:" لقد أسمعت لو ناديت حيا"

و لكن لا حياة لمن تنادي ! "!

 

الجاهل دوم مرمرني و اذاني

الفرق معلوم بين اذنه و ذاني !

لو حي چا سمع صوتي و اذاني

و ل(ا)كن بيه حل داي المنيه !

****** 

يا صاح ال صبح خل الزين خل لاك

تسير بدرب عفه و فهم خلاك

بعگل من کل طبع مذموم خلاك

و صرت محبوب بأخلاقه الزچیه !

******

مباراة" لقول " بهاء الدين زهير "

:" و ما كل مخضوب البنان ( بثينة )

و ما كل مسلوب الفؤاد ( جميل ) !"!

 

بولفي يلهج لساني و لا اكل

و من فرگاه لا أشرب و لا آكل !

ما كل صب " جميل " امسى(ا) و لا كل

مخضبه الچف " بثينه " تصير هي(ه)!

 

( الملا فاضل السكراني )



المدون فلاحیتي

 

أبوذيات الملافاضل السکراني ( الغير مطبوعة 12)

ما چأن يسمع تهيلي و لا آهي

ناهي و باللعب ساهي و لاهي

الحب حلل علي وصله و الاهي

علي حرمه اش لون البصر بي(ه)؟!

 ****

يا من ع المتن سود جعود شمريت

بخدمتك ش طلبت و اش ردت ش امريت

لشخصي ال من وجنتك ورد شم ريت

صبر من تمر بظعونك علي(ه) !

  ****

يا الأسمر يوم الي ما جيت ين(جن)لي

هموم الهن ببسمة وصل يلي(جلي)

گل لي :" اش عطلك يا ترف يا الي

غرامك سلب عگلي و عمل بي(ه)!"!

  ****

بأرض الشوگ اجول بطرب و افتر

بهوى(ا) ال ثغره ابتسم لي بغنج و افتر

أجي يمه بشجاعة أسد و افتر

خفت من فتره ال ثارن علي(ه) !

  ****

يا ال توز لا توز ارجوك كف فاك

الواشي ال غش حبيبي بچذب كفاك !

لا تصبغ بحنة فرح كفاك

الحبيب ال عافني يرجع علي(ه) !

  ****

لا تظن ذكريات السمر ينسان

عشگنا ال بيه سيف الطرب ينسان !

يا الأسمر يا سويدا الگلب یا انسان

مقلتي و روح روحي ال سرت بي(ه)!

  ****

بالجو بيرق اهل الفهم منشار

و يربح إلهم بكل امر من شار

بعگل فکوا رچیچ الفكر من شار

جوي و خمدوا نيرانه السريه !

 

( الملا فاضل السكراني )



المدون فلاحیتي

( في ذكرى الملا فاضل السكراني )

 

ذكراك فاضل من تمر

يتواگد بگلبي الجمر

ذكراك في ذكرى النبي

الأمي القريشي العربي

تغزلت بي ملا بظبي

لوادي و گلت عنه شكثر

ذكراك فاضل من تمر

يتواگد بگلبي الجمر

ذكراك فاضل بيها ألم

لبست حداد إلها الچلم

ظل مختنگ بيها القلم

للصبر لا ما تم صبر

ذكراك فاضل من تمر

يتواگد بگلبي الجمر

ذكراك سلمى بكل صدق

ل أعطيتها إل ما تستحق

من حبك برقه و وفق

نهجك إل بشفاها السكر

ذكراك فاضل من تمر

يتواگد بگلبي الجمر

ذكراك مي مي العشگ

مي الوفا مي الصدگ

مي الهوى إل ما يفترگ

وعشگت إسمها من الزغر

ذكراك فاضل من تمر

يتواگد بگلبي الجمر

ذكراك فاضل لل عرف

بي مفخره و عزه و شرف

فاز إل نهل منه و غرف

بحرك يا ملا بهل عمر

ذكراك فاضل من تمر

يتواگد بگلبي الجمر

ذكراك فاضل من تمر

يتواگد بگلبي الجمر

2015/1/8

( عبدالساده العاشوري )



المدون فلاحیتي